NOTES DE PRESSE Y SOCIOLOGIE
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NOTES DE PRESSE Y SOCIOLOGIE
Admin Sáb 6 Nov - 4:23
Recuerdo del primer mensaje :
PATRIARCADO
“Begriffsgeschichte”
(Histoire du concept)
Compilation par Cogito Ergo Sum
(@gramophonefr sur Twitter)
Dies ist eine kleine Zusammenstellung, die einige deutsche Autoren in spanischer und französischer Sprache als Quelle verwendet; im Voraus wissen, dass das Ziel darin besteht, über ein potenziell kontroverses Thema zu argumentieren.
..."It happens in a sly way, that people with simple minds, give us great lessons, since by their lack of knowledge, they lead us to performances which we will not have arrived at without questioning them by them aroused"...
..."Il y arrive de manière sournoise, que des gens au esprit simple, nous donnent des leçons de grande taille, puisque par leur manque de connaissance, nous y conduisent a des performances auxquelles, nous n'aurons pas arrivé sans les interrogeants par eux suscités"...
Chanson de Georges Brassens:
5 novembre 2021
Si hay un sujeto que se presta a la polémica puede ser este porque de manera intrínseca debemos considerar el feminismo al igual debemos considerar las variantes en el comportamiento individual y esto es inherente y no podemos obviarlo cuando abordamos el patriarcado.
Además este sujeto no se puede considerar (intemporal) en un momento dado de la historia en una fecha en un mes en un año ni tampoco se puede considerar en una región geográfica aislada (supranacional)
El sujeto del patriarcado debe estar siendo observado desde hace muchos años y solo puedo hablar de Pierre Bourdieu, Maria-Milagros Rivera Garreta, Miranda Fricker, Tobias Müller, Judith Butler.
pues corresponde a las bases bibliográficas de las que dispongo
…”En los años setenta del siglo XX, las feministas sentimos la necesidad de antepasadas, especialmente las universitarias, porque habíamos roto con la madre —a la que se acusaba de habernos transmitido el patriarcado—, y nos sentíamos, por tanto, huérfanas, sin origen ni pasado ni lugar de enraizamiento en el mundo; y, también, porque ni en la escuela ni en la universidad habíamos oído, apenas, hablar de nuestra historia”…
(escribe Maria-Milagros Rivera Garreta; La diferencia sexual en la historia)
Mana-Milagros Rivera Garreta nació en Bilbao, bajo el signo de Sagitario, en 1947. Tiene una hija nacida en Barcelona en 1975. Es catedrática de Historia Medieval y una de las fundadoras de la revista y del Centro de Investigación en Estudios de las Mujeres Duoda de la Universidad de Barcelona, que dirigió entre 1991 y 2001. También contribuyó a fundar, en 1991, la librería de mujeres de Barcelona (Próleg) y, en 2002, la Fundación Entredós de Madrid. Su último libro es Juana de Mendoza (Madrid, 2004).
En La dominación masculina, Pierre Bourdieu retoma un tema urticante: la perpetuación de la idea de dominio social del hombre, más allá del importante cambio de rol de las mujeres.
Ya en la obra “Los herederos” Bourdieu subrayaba que la escuela ejerce un rol determinante en la perpetuación no sólo de las diferencias entre las clases, sino también entre los sexos.
Sin embargo, en sus trabajos como etnólogo, y principalmente en El sentido práctico, es donde Bourdieu abordó la cuestión del “principio masculino” antes de ser sociólogo, Bourdieu fue etnólogo. Sus estudios sobre la tribu cabilia sirven de referencia en todo el mundo. La antropología y la historia nos permiten encontrar comportamientos La antropología y la historia nos permiten encontrar comportamientos societales como patriarcado y matriarcado además de otras manifestaciones que podrían incluso sorprendernos.
Basándose en sus antiguas investigaciones Bourdieu en 1990 publicó un largo artículo titulado “La dominación masculina”. Allí comparaba la división de los sexos en la sociedad tradicional cabila, verdadero conservatorio de prácticas ancestrales, con la manera como Virginia Woolf describe el inconsciente masculino en Al faro. Entonces se preguntaba por esa extraña semejanza entre universos sociales tan distantes entre sí.
Tuvieron que transcurrir ocho años para que madurara el libro —con una densidad extrema y una lectura muy ardua— que hoy aparece bajo el mismo título y en el cual Bourdieu propone una “arqueología histórica” del “eterno masculino”.
En la primera parte de la obra, Bourdieu demuestra de qué manera la división del trabajo entre los sexos en la sociedad cabila orienta toda la percepción del mundo, todas las creencias, todas las prácticas. Está forjado literalmente en los cuerpos tanto como en los cerebros. mediante una técnica cuasi literaria de fundido encadenado, Bourdieu inserta poco a poco consideraciones sobre nuestra propia sociedad para demostrar hasta qué punto las estructuras mentales que el etnólogo encuentra en las sociedades mediterráneas tradicionales no son más que una “imagen ampliada” de las que dan forma a las nuestras.
Cabe subrayar que en función de factores etno-culturales podemos descubrir que en la esfera intima, hay una influencia discreta de predominio de uno u otro de los sexos en cuestión. Incluso en parejas reales, la historia dispone de suficiente material para soportar la argumentación del papel de la mujer en ese poder en lo “políticamente correcto” reservado al hombre.
Hay que plantearse, entonces, la siguiente interrogante: ¿cómo se perpetúa a través de la historia esta “invariante”, tan profundamente arraigada en el inconsciente que termina pareciendo “natural”?
Allí es donde Bourdieu ofrece lo más novedoso de su reflexión.
Señala que hablar de “invariante transhistórica”, no sirve para “deshistorizar” la dominación masculina sino, por el contrario, para cuestionarse sobre las condiciones históricas que aseguraron su perpetuación a pesar de todas las transformaciones que afectaron la condición de las mujeres en las diferentes sociedades sobre la tierra; puesto que los matriarcado son costumbres milenarias en algunas regiones: el pueblo chino mosuo en las riberas del lago Lugú, cerca de Tíbet. ... Minangkabau, Sumatra Occidental, Indonesia. ...Akan, Ghana y Costa de Marfil, Bribri, Costa Rica, Garo, Bangladesh, Nagovisi, Nueva Guinea.
Debemos orientar el análisis hacia los agentes históricos y las instituciones que permiten esta reproducción de control por parte del hombre hoy en el sistema occidental: la familia, por supuesto, pero también la Iglesia, la escuela, el Estado (y el mundo del trabajo, que analiza en la última parte).
Por este motivo Bourdieu reprocha a los estudios feministas —y a las feministas en general— el hecho de no ocuparse, por interesarse únicamente en la situación de las mujeres sin profundizar en el aspecto de tradición histórica, de los lugares mismos donde se pone en juego una y otra vez la opresión.
Para hacer la historia de las mujeres, por ejemplo, hay que hacer ante todo la historia de la escuela o del Estado.
Sólo estos análisis de conjunto pueden facilitar una subversión política y cultural realmente eficaz.
Estas consideraciones le valdrán, sin duda, una aprobación moderada de buena parte de las historiadoras o investigadoras feministas: seguramente estarán dispuestas a compartir su punto de vista, pero no perderán la oportunidad de hacer valer que este tipo de trabajos ya se llevó a cabo.
Por otra parte, habría resultado valioso que Bourdieu entablara de manera menos alusiva el diálogo con las teóricas del feminismo norteamericano, que reflexionan desde hace más de veinte años sobre la cuestión del género, teniendo en cuenta, sobre todo, que suelen ser autorreferenciales.
La más influyente entre ellas, la filósofa Judith Butler, acaba de consagrar, por ejemplo, un extenso capítulo de su último libro a una reapropiación crítica de los análisis bourdieusianos sobre el lenguaje, con una arrogancia que subraya cruelmente, por comparación, la mediocridad de las polémicas entre franceses.
Es una pena, de la misma manera, que Bourdieu haya elegido evitar la confrontación directa con el psicoanálisis. Obviamente, él podrá responder que todo su libro es un diálogo con el psicoanálisis. De hecho, uno muchas veces tiene la impresión de que se trata, en su caso, de reemplazar los modelos psicoanalíticos por modelos salidos de la etnología y de la historia. Habría sido mucho más interesante, en cambio, que hiciera más explícito un programa teórico de este tipo.
En varias oportunidades a lo largo de su libro, Bourdieu indica que sus análisis podrían servir para esclarecer la condición estigmatizada de la homosexualidad.
Uno no se sorprenderá entonces al ver publicado, en el apéndice del volumen, el texto de su participación en el coloquio de Beaubourg, en junio de 1997, sobre las investigaciones universitarias a propósito de las culturas gays y lesbianas.
Bourdieu demuestra allí muy bien las contradicciones del “movimiento homosexual” que sólo puede movilizar reuniendo una categoría particular de individuos, al mismo tiempo que debería denunciar la arbitrariedad histórica y sexual de esta categorización social.
Podemos lamentar que Bourdieu se haya dejado llevar, al final del texto, por ciertas consideraciones utópicas sobre el movimiento gay y lésbico como “vanguardia posible” del movimiento social. Este tipo de llamamientos proféticos se contradicen con el impresionante rigor científico de su obra.
¿Tiene el patriarcado una historia?
Por supuesto, claramente, el concepto de "patriarcado" tiene una historia que puede ser objeto de investigación genealógica
Pero también está el proceso de ubicuidad o incluso universalidad de al menos uno de los significados de 'patriarcado', a saber, el de una sociedad que 'valora más a los hombres que a las mujeres'.
Incluso se le da dimensión metafísica a este tipo de patriarcado. Por supuesto, esta pregunta es más fácil de plantear que de responder.
Si bien podemos afirmar fácilmente que el patriarcado según una de sus muchas concepciones tiene una historia, tratar de responder a la pregunta de si una de esas constelaciones específicas es universal termina en una búsqueda inútil de excepciones a las reglas universales.
Sin embargo, incluso antes de que se pueda realizar ese trabajo, es necesaria una claridad conceptual sobre los diferentes usos del "patriarcado".
Entonces, en lugar de asumir una respuesta a esta pregunta sobre la ubicuidad del "patriarcado" o tratar de probar o refutar tal hipótesis de universalismo, consideraré diferentes conceptualizaciones del "patriarcado".
Esto sentará las bases bajo las cuales podremos responder a la pregunta ¿tiene el patriarcado una historia?
La pregunta que se presenta de inmediato es si los historiadores pueden o no distinguir entre patriarcado, la condición histórica, y `` patriarcado '', el concepto.
Utilizado por los historiadores. Algunas explicaciones estructuralistas que ven la construcción de género como un sistema cerrado dirían que la distinción es imposible:
“Dado que siempre estamos inmersos nuestra concepción, está impregnada, sin ser pues impoluta el pasamiento sera sesgado.
No tenemos un punto de vista “no construido” o virgen desde el cual estemos libres de nuestro esquema conceptual ya construido”.
Intentar ver una realidad histórica más allá de las concepciones históricas es entonces imposible, ya que la realidad histórica está constituida por la auto justificación de esas concepciones en primer lugar.
Y para complicarlo aún más, nosotros mismos no podemos ver más allá de nuestra propia prefiguración histórica que consiste en las estructuras de nuestro propio lenguaje y las estructuras de dar significado que proyectamos sobre el pasado, necesariamente diferentes en el futuro.
Por otro lado, estaría una visión realista en la que el patriarcado puede existir sin problemas como entidad independiente del "patriarcado" de nuestros esquemas conceptuales. Parece innecesariamente limitante sostener que no podemos llamar patriarcal a una sociedad a la definición de "valorar más a los hombres que a las mujeres", incluso si dicha sociedad no tenía forma de conceptualizar las diferencias de género de esa manera.
No se considera desde luego, aquellas diferencias anatómicas y de fuerza desde que por intermedio de la ciencia y la tecnología, vemos desaparecer aquellas actividades exigentes en fuerza bruta. Sin duda es en este aparte de la ciencia que se debe comenzar a buscar las raíces históricas de una dominación masculina o femenina según sea el caso.
Podemos analizar grupos de hombres y mujeres como parte de las serialidades 'hombres' y 'mujeres' y evaluar sus posiciones aunque la sociedad de la que formaban parte no tuviera tales herramientas analíticas de la misma manera que podemos decir que la Guerra de los Treinta Años duró treinta años, aunque sus participantes no pudieron saberlo durante la guerra misma.
El debate pasa luego al nivel de la epistemología y la evaluación de las herramientas analíticas que usamos para capturar el patriarcado en nuestros modelos arbitrarios e injustos en ciertos casos.
Para complicar aún más el asunto de la historia del patriarcado, un argumento es que específicamente uno de los poderes duraderos del patriarcado ha sido su propia deshistorización y su aparición como algo natural e inevitable. Las sociedades occidentales par fenómeno repetitivo impone una dominación masculina vista como natural.
Incluso en la visión realista que mantiene una distinción entre patriarcado e historia concepciones del "patriarcado", hay espacio para que estos dos se influyan mutuamente. El análisis realista tiene que responder a la pregunta epistemológica de si nuestros esquemas conceptuales pueden escapar del proceso histórico que estamos tratando de describir y en qué medida.
A pesar de que una gran parte del movimiento hacia la historia de las mujeres y la posterior historia de género y la filosofía feminista ha sido para deshacer este proceso de deshistorización, no ha llevado (¿todavía?) A la 'nueva epistemología radical' que alguna vez se buscó.
Y si llega a un punto avanzado ocurre como con la esclavitud, es una componente de la historia, buena o mala, no es la pregunta, ¿se debería indemnizar? ¿Las sociedades modernas integran las desigualdades? Gacias al eminente trabajo de científicas como Miranda Fricker.
Todas las narrativas de la historia del género han sido cuestionadas, no se ha propuesto ninguna alternativa satisfactoria. Una de las pocas grandes narrativas del patriarcado que todavía se acepta a veces (a menudo implícitamente) pero que se critica con mayor frecuencia es la explicación teleológica de las relaciones de género (occidentales), en la que un conservadurismo tradicional fue seguido por una ruptura bastante repentina de la emancipación con el advenimiento de (los liberales) feminismo y modernidad política.
Esta historia teleológica de la liberación de la mujer combina la derrota de la autoridad política tradicional (patriarcalismo) y el patriarcado como autoridad paterna tradicional en la familia. Ésta es la distinción que hace Weber, pero se remonta a la distinción del liberalismo político entre bienes públicos y privados.
Argumentaré que, aunque poderosos y orgullosos aquellos que mantienen tal distinción entre el bien público y el privado han aceptado con demasiada facilidad el patriarcado como muerto. La distinción deja demasiado espacio para las desigualdades (geslacht = desigualdad en Neerlandés) En el contexto del debate sobre si el patriarcado fue derrotado o no y, por extensión, qué constituye exactamente el patriarcado, muchos teóricos han abandonado el concepto de “patriarcado'' por completo, a favor de formulaciones como “diferencia de género '' u “opresión de género '' según Judith Butler
En su libro “El género en disputa, El feminismo y la subversión de la identidad” Judith Butler escribe:
…” La creencia política de que debe haber una base universal para el feminismo, y de que puede fundarse en una identidad que aparentemente existe en todas las culturas, a menudo va unida a la idea de que la opresión de las mujeres posee alguna forma específica reconocible dentro de la estructura universal o hegemónica del patriarcado o de la dominación masculina.
La idea de un patriarcado universal ha recibido numerosas críticas en años recientes porque no tiene en cuenta el funcionamiento de la opresión de género en los contextos culturales concretos en los que se produce.”…
Patriarcado ”en el siglo XXI: la actualidad analítica y política de un término de batalla feminista
Según Tobias Müller“ 5000 años de patriarcado no pueden ser abolidos tan fácilmente ”. (Alice Schwarzer) El conocido dicho de Alice Schwarzer citado anteriormente contiene algunas referencias a su origen y significado y el potencial emancipatorio del término “patriarcado” en el contexto de la teoría feminista.
Después de una breve clasificación histórica y un intento de aclarar la terminología, el presente ensayo discutirá las razones a favor y en contra del uso del término y en qué medida siguen siendo aplicables en la actualidad.
En la “Enciclopedia de sexo y género” de cuatro volúmenes publicada por Fedwa Malti-Douglas, Rosemary Radford Ruether ubica el surgimiento del término “patriarcado” en un contexto espacio-temporal específico, a saber, la transición de sociedades de cazadores-recolectores a sociedades organizadas en agricultura ( Radford Ruether 2007, 1104).
Las sociedades organizadas agrícolamente se caracterizan principalmente por el uso del arado, la propiedad privada de la tierra, la urbanización y las primeras diferenciaciones y estratificaciones de clases. El "patriarcado" fue creado en el quinto milenio antes de Cristo. En el Medio Oriente pre-antiguo, Mesopotamia así como en China y en el valle del Indo.
En el derecho romano antiguo, el término "familia" denota todas las personas y cosas sobre las que determina el "pater familias". Además de la esposa, los hijos que aún viven en la casa, las hijas, los sirvientes y sirvientes y los esclavos, esto también incluye los animales y los bienes materiales de la casa.
En una primera definición semántica que se refiere al influyente modelo romano, "patriarcado" describe "sistemas de relaciones legales, sociales, económicas y políticas que validan y hacen cumplir la soberanía de los hombres jefes de familia sobre las personas dependientes en el hogar" (Radford Ruether 2007, 1104).
Esto significa que el "patriarcado" ya está en los primeros días. Discuta el concepto. "En el momento en que surgió el término, no solo la dominación legal, económica y social de los hombres sobre las mujeres, sino también de los hombres mayores sobre los hombres más jóvenes y sobre las viudas y otras personas que fueron asignadas a los más grandes" hogar ", designado. Sin embargo, incluso en la antigua fase de desarrollo, estos sistemas fuertemente pronunciados de opresión masculina no quedaron sin respuesta.
Ya en la antigüedad hubo movimientos, luchas, derrotas y éxitos en torno a la liberación y emancipación de la mujer.
En la antigua Grecia, por ejemplo, el alto nivel de educación cultural de las mujeres contribuyó a un fortalecimiento significativo de su posición no solo en el hogar, donde Aristóteles ya era dueña del oikos, del hogar o de la limpieza, sino también en los espacios públicos. La historia de estas luchas se puede encontrar en la tragedia de Sófocles "Antígona", en la que Antígona ataca el gobierno legalista de Creonte con referencia a las leyes de los dioses y los lazos familiares con su hermano.
Esta historia, como el intento cómico de las mujeres de Atenas y Esparta en “Lysistrata” de Aristófanes de forzar la paz entre las dos ciudades a través de la privación sexual, ha dado lugar a numerosas interpretaciones y discusiones feministas, a veces contemporáneas (cf. Honig 2009; Kirckpatrick 2011; Hilkovitz 2014).
Una consecuencia importante de esta clasificación espacio-temporal es la observación de que el "patriarcado" no es una constante antropológica básica, una forma "naturalmente dada" de socialización y la estructura jerárquica de las sociedades, como habían afirmado antropólogos como Elman Service (cf. Radford Ruether 2007, pág. 1105).
Radford Ruether (ibid.) Nombra seis criterios como características generales del "patriarcado", que se caracterizan principalmente por la falta de estatus legal: (1) La línea familiar y por lo tanto el apellido se transmiten a través del padre (patrilinealidad). (2) Se prefiere a los niños varones a las niñas por razones sociales y económicas.
Esta práctica ha tenido efectos brutales hasta el día de hoy, por ejemplo en los “Femicidios” de niñas como resultado de la política de hijo único de la República Popular China, que fue derogada oficialmente hace solo unos días (octubre de 2015). (3) El cuerpo, la sexualidad y la capacidad reproductiva de la mujer (casada) se consideran propiedad del hombre o están sujetos a su control. (4) El hombre tiene derecho a abusar físicamente de "su" esposa, a "castigarla", a golpearla, así como a decidir sobre su libertad física y (in) inofensividad. (5) Al excluirlas de la vida pública, la educación de las mujeres se limita a las habilidades y conocimientos relacionados con las tareas domésticas y la crianza de los hijos.
En el pasado y todavía hoy en muchas partes del mundo, esto ha ido acompañado de una falta de habilidades y oportunidades para la alfabetización entre las mujeres. (6) El derecho de las mujeres como hijas y viudas a adquirir y tener propiedades está restringido.
Por lo general, la herencia es o también fue administrada por un tutor masculino o el esposo. La capacidad limitada y la falta de autorización socialmente reconocida para adquirir una propiedad todavía se reflejan hoy en la “brecha salarial de género”. Esto se (re) produce por el hecho de que en las profesiones e industrias en las que trabajan predominantemente las mujeres, especialmente en el sector del cuidado, el ingreso promedio es significativamente más bajo.
Además, las mujeres suelen ganar menos dinero por el mismo trabajo y desempeño. Las reliquias y estructuras de esta definición "clásica" de patriarcado, que están fuertemente presentes en las sociedades de la información postindustriales en Europa y América del Norte, pero también en otras partes del mundo, contienen actitudes hacia las mujeres que determinan su competencia y su lugar adecuado. en espacio público y privado.
Muchas personas, tanto hombres como mujeres2, opinan que las mujeres son más emocionales, más sensibles, más sociales, menos eficientes físicamente y de pensamiento menos estructurado, por lo que son particularmente buenas en el trabajo doméstico y en el ámbito social. sector ”, es decir, en el cuidado de personas con enfermedades, discapacidades y quejas por vejez, son adecuados (cf. Radford Ruether 2007, 1105).
Además, todavía se considera en general más aceptable socialmente que un hombre siga una carrera que le deje poco tiempo para la familia que en el caso de una mujer. Además, todavía existen importantes restricciones culturales y legales para las mujeres que, a través de la interdependencia con la opresión racista y clásica, tienen un gran impacto en el mundo social y el intelectual y material 2, así como para las personas que no quieren clasificarse en cualquiera de estas dos categorías
Radford Ruether luego aplicó el principio profético descrito anteriormente a sus reflexiones sobre la iglesia. Según esto, la misión de la iglesia es destruir todos los sistemas que involucran jerarquía, patriarcado o explotación.
Aquí también reconoció recursos en la tradición bíblica e histórica de la iglesia. A lo largo de la historia del cristianismo, vio el conflicto entre la iglesia como una institución histórica y la iglesia como una comunidad llena de espíritu.
En el curso de la institucionalización de la iglesia, el contenido carismático del cristianismo se había perdido en gran medida. Las congregaciones de base feministas y el concepto de Radford Ruether de la »Frauenkirche« se relacionaban con esta tradición.
Para ellas, la Frauenkirche significaba que las mujeres se apropiaban de la tradición bíblica del éxodo como tradición del éxodo y, conjunta y colectivamente, reclamaban ser una iglesia. Esta Frauenkirche [mujer iglesia] no debería reemplazar la institución de la iglesia, sino más bien provocarla y moldearla creativamente.
como hombres a través de la experiencia de poder dar a luz tendría un enfoque diferente y una relación diferente con la naturaleza y el medio ambiente.
En la teología feminista, por ejemplo, cuando se habla de imágenes de Dios, esto se puede hacer refiriéndose a una genealogía materna: "Entre yo, otra mujer y el mundo: está Dios".
Se pueden encontrar enfoques feministas diferenciales, por ejemplo, en Mary Daly o Ina Praetorius. El feminismo deconstructivista retoma las teorías de la filósofa estadounidense Judith Butler. Ella asume que el feminismo, aunque ha derribado muchos límites de género, permanece estancado incluso en un orden de género binario de hombre y mujer, hombre y mujer.
Estos dos términos dependen necesariamente el uno del otro y solo pueden determinarse por la diferencia respectiva. Las feministas han construido un enemigo común, el patriarcado, como base común. Aún así, tratar de describir el problema de una sola manera es un "discurso inverso" que usa la misma estrategia en lugar de desarrollar nuevos conceptos.
El patriarcado se reduce a un estereotipo único y estrecho. Butler asume que lo que la gente define como identidad de género se produce de manera performativa. Performativo significa una forma de hablar en la que la acción descrita con un enunciado también se lleva a cabo inmediatamente, p. Ej. B. "Te felicito". Cuando una mujer se convierte en sexo
Es decir, si se viste o se comporta, por ejemplo con un vestido y tacones altos, no solo se refiere a un rol de género, sino que también lo construye (haciendo género). Este ser mujer nunca existe independientemente de la acción humana, se recrea momento a momento.
Para contradecir el supuesto de que las mujeres están determinadas únicamente por su capacidad para dar a luz, el feminismo y con él la teología feminista introdujo la distinción entre sexo y género.
La biología es el destino, ser femenino es biológico y, por tanto, inicialmente inmutable.
Pero ser mujer está determinado culturalmente y, por lo tanto, es cambiante. Visto así, la identidad de género es lo que la cultura hace del cuerpo de género.
Sin embargo, la importancia que una cultura concede a determinadas características físicas parece ser menos el resultado de una cultura original que una construcción que es el producto de la cultura.
Siguiendo a Michel Foucault, Judith Butler describe el cuerpo y el género como efectos de un discurso cultural. Butler entiende el género de tres maneras: como sexo, género y deseo.
En los discursos feministas, el género se ha entendido durante mucho tiempo como un rol de género y, por lo tanto, como una construcción social. El sexo biológico (sexo), por otro lado, se pensó durante mucho tiempo como establecido y exclusivamente bisexual.
Esto está asociado con un deseo heterosexual. Butler ahora enfatiza que las tres cantidades se construyen a través del lenguaje. Entonces, la identidad de género no solo tendría el significado que la cultura atribuye al cuerpo de género, sino que sería el medio por el cual y la razón por la cual se establece el género mismo.
Así que no existe un cuerpo sexual per se [por si mismo]; más bien, seguimos construyéndolo sobre la base de nuestras expresiones lingüísticas. Hasta ahora, Judith Butler se ha mostrado reacia a incluir estas categorías en la investigación teológica. Por ejemplo, Uta Pohl-Patalong critica que hasta ahora ha habido poca reflexión sobre lo que significa para la teología implementar consistentemente la categoría estructural de género en términos de metodología y contenido.
Por analogía o paralelismo pedagógico hablamos de violencia estructural de género.
El término violencia estructural es aplicable en aquellas situaciones en las que se produce un daño en la satisfacción de las necesidades humanas básicas (supervivencia, bienestar, identidad o libertad) como resultado de los procesos de estratificación social, es decir, sin necesidad de formas de violencia directa. El término violencia estructural remite a la existencia de un conflicto entre dos o más grupos de una sociedad (normalmente caracterizados en términos de género, etnia, clase nacionalidad, edad u otros) en el que el reparto, acceso o posibilidad de uso de los recursos es resuelto sistemáticamente a favor de alguna de las partes y en perjuicio de las demás, debido a los mecanismos de estratificación social. La utilidad del término violencia estructural radica en el reconocimiento de la existencia de conflicto en el uso de los recursos materiales y sociales y como tal, es útil para entender y relacionarlo con manifestaciones de violencia directa (cuando alguno de los grupos quiere cambiar o reforzar su posición en la situación conflictiva por la vía de la fuerza) o de violencia cultural (legitimizaciones de las otras dos formas de violencia, como, por ejemplo, el racismo, sexismo, clasismo o eurocentrismo).
El género binario también se asumió en su mayoría sin cuestionar. Los comienzos en las décadas de 1960 y 1970 Si Dios es masculino, lo masculino es Dios: Mary Daly Mary Daly (1928-2010) encarnó el lema del movimiento de mujeres más claramente que casi cualquier otro teólogo: »El feminismo es la teoría: el lesbianismo es esa práctica ". Se describió a sí misma como "lesbiana feminista" y dejó clara la dimensión política de esta decisión, que significó, en particular, un fortalecimiento de la dimensión femenina.
Para ella, esta autoatribución también estaba asociada a una forma de separatismo, para poder poner toda su energía a disposición de las mujeres.
En su actividad profesional, siempre trató de realizar su feminismo radical frente a las reglas del patriarcado. instituciones (es decir, todas las instituciones de su presente) para romper consistentemente. Por ejemplo, no permitió que los hombres asistieran a los eventos de su seminario, siguiendo el lema: "Lo que sucede en el seminario no es del patriarcado".
En su autobiografía, Daly describe las fases y estaciones de su vida en cuatro galaxias espirales. Para Daly, estas galaxias espirales consisten en momentos. Esto muestra cuánto Daly también estaba buscando otras formas de descripción y formación de conceptos que no fueran patriarcalmente envenenadas para ella.
La primera galaxia espiral cubre los años 1928 a 1970: la infancia, la adolescencia y los años académicos de Daly, así como los primeros años de su vida profesional. Pudo realizar su sueño de estudiar filosofía, inglés y teología en Friburgo / Suiza. Completó cada una de estas tres materias con una tesis doctoral. A fines de la década de 1960, Daly regresó a los Estados Unidos y aceptó una ayudantía en el Boston College of the Jesuits. Su primer libro "La Iglesia y el segundo sexo", una discusión históricamente estructurada sobre la relación entre la Iglesia y las mujeres, causó sensación y, tras amenazar inicialmente con su despido, se le permitió encontrar un puesto de por vida.
Inicialmente, la dirección de la universidad había querido despedirla por el contenido provocativo del libro, pero luego tuvo que ceder ante el movimiento masivo de la gran protesta del alumnado, en su mayoría hombres, lo que logra permitirle a Daly un empleo de por vida.
Es solo una recopilación basada en las publicaciones de autores en su mayoría europeos. El pratiarcado es para concluir una forma adoptada de gobernar en el ámbito familiar, inicialmente que se generaliza a todos los ámbitos, de los diferentes asentamientos humanos, sin embargo coexisten sobre la tierra en culturas diferentes con el matriarcado.
No deberíamos asumir que solo estas dos maneras de gestión sean las únicas. Si en algunas sociedades el género masculino, logra predominar, el solo hecho de su función de gestación, hace del género femenino, quien garantiza la procreación y que perdure la especie humana, es contrario a la idea de sexo frágil, el parto y en algunas mujeres los dolores de cada periodo menstrual.
No siendo una generalidad, se puede subrayar un gran número de mujeres no estadisticamente equitable, figurando en niveles altos como los hombres, el caso más reconocido es el de Ángela Merkel, sin que Margaret Thatcher pueda dejarse de lado, en la ciencia la literatura y el arte la lista de mujeres por fortuna da testimonio de las capacidades de la mujer.
Las ciencias y tecnologías hoy logran que gran número de ocupaciones rústicas, permitan incluso a la mujer asumir el papel sin dificultad. El patriarcado, se podría encontrar vigente en muchos países y es una discriminación social recurrente en la remuneración salarial. El patriarcado sería pues una práctica a archivar en el museo de la historia.
PATRIARCADO
“Begriffsgeschichte”
(Histoire du concept)
Compilation par Cogito Ergo Sum
(@gramophonefr sur Twitter)
Dies ist eine kleine Zusammenstellung, die einige deutsche Autoren in spanischer und französischer Sprache als Quelle verwendet; im Voraus wissen, dass das Ziel darin besteht, über ein potenziell kontroverses Thema zu argumentieren.
..."It happens in a sly way, that people with simple minds, give us great lessons, since by their lack of knowledge, they lead us to performances which we will not have arrived at without questioning them by them aroused"...
..."Il y arrive de manière sournoise, que des gens au esprit simple, nous donnent des leçons de grande taille, puisque par leur manque de connaissance, nous y conduisent a des performances auxquelles, nous n'aurons pas arrivé sans les interrogeants par eux suscités"...
Chanson de Georges Brassens:
5 novembre 2021
Si hay un sujeto que se presta a la polémica puede ser este porque de manera intrínseca debemos considerar el feminismo al igual debemos considerar las variantes en el comportamiento individual y esto es inherente y no podemos obviarlo cuando abordamos el patriarcado.
Además este sujeto no se puede considerar (intemporal) en un momento dado de la historia en una fecha en un mes en un año ni tampoco se puede considerar en una región geográfica aislada (supranacional)
El sujeto del patriarcado debe estar siendo observado desde hace muchos años y solo puedo hablar de Pierre Bourdieu, Maria-Milagros Rivera Garreta, Miranda Fricker, Tobias Müller, Judith Butler.
pues corresponde a las bases bibliográficas de las que dispongo
…”En los años setenta del siglo XX, las feministas sentimos la necesidad de antepasadas, especialmente las universitarias, porque habíamos roto con la madre —a la que se acusaba de habernos transmitido el patriarcado—, y nos sentíamos, por tanto, huérfanas, sin origen ni pasado ni lugar de enraizamiento en el mundo; y, también, porque ni en la escuela ni en la universidad habíamos oído, apenas, hablar de nuestra historia”…
(escribe Maria-Milagros Rivera Garreta; La diferencia sexual en la historia)
Mana-Milagros Rivera Garreta nació en Bilbao, bajo el signo de Sagitario, en 1947. Tiene una hija nacida en Barcelona en 1975. Es catedrática de Historia Medieval y una de las fundadoras de la revista y del Centro de Investigación en Estudios de las Mujeres Duoda de la Universidad de Barcelona, que dirigió entre 1991 y 2001. También contribuyó a fundar, en 1991, la librería de mujeres de Barcelona (Próleg) y, en 2002, la Fundación Entredós de Madrid. Su último libro es Juana de Mendoza (Madrid, 2004).
En La dominación masculina, Pierre Bourdieu retoma un tema urticante: la perpetuación de la idea de dominio social del hombre, más allá del importante cambio de rol de las mujeres.
Ya en la obra “Los herederos” Bourdieu subrayaba que la escuela ejerce un rol determinante en la perpetuación no sólo de las diferencias entre las clases, sino también entre los sexos.
Sin embargo, en sus trabajos como etnólogo, y principalmente en El sentido práctico, es donde Bourdieu abordó la cuestión del “principio masculino” antes de ser sociólogo, Bourdieu fue etnólogo. Sus estudios sobre la tribu cabilia sirven de referencia en todo el mundo. La antropología y la historia nos permiten encontrar comportamientos La antropología y la historia nos permiten encontrar comportamientos societales como patriarcado y matriarcado además de otras manifestaciones que podrían incluso sorprendernos.
Basándose en sus antiguas investigaciones Bourdieu en 1990 publicó un largo artículo titulado “La dominación masculina”. Allí comparaba la división de los sexos en la sociedad tradicional cabila, verdadero conservatorio de prácticas ancestrales, con la manera como Virginia Woolf describe el inconsciente masculino en Al faro. Entonces se preguntaba por esa extraña semejanza entre universos sociales tan distantes entre sí.
Tuvieron que transcurrir ocho años para que madurara el libro —con una densidad extrema y una lectura muy ardua— que hoy aparece bajo el mismo título y en el cual Bourdieu propone una “arqueología histórica” del “eterno masculino”.
En la primera parte de la obra, Bourdieu demuestra de qué manera la división del trabajo entre los sexos en la sociedad cabila orienta toda la percepción del mundo, todas las creencias, todas las prácticas. Está forjado literalmente en los cuerpos tanto como en los cerebros. mediante una técnica cuasi literaria de fundido encadenado, Bourdieu inserta poco a poco consideraciones sobre nuestra propia sociedad para demostrar hasta qué punto las estructuras mentales que el etnólogo encuentra en las sociedades mediterráneas tradicionales no son más que una “imagen ampliada” de las que dan forma a las nuestras.
Cabe subrayar que en función de factores etno-culturales podemos descubrir que en la esfera intima, hay una influencia discreta de predominio de uno u otro de los sexos en cuestión. Incluso en parejas reales, la historia dispone de suficiente material para soportar la argumentación del papel de la mujer en ese poder en lo “políticamente correcto” reservado al hombre.
Hay que plantearse, entonces, la siguiente interrogante: ¿cómo se perpetúa a través de la historia esta “invariante”, tan profundamente arraigada en el inconsciente que termina pareciendo “natural”?
Allí es donde Bourdieu ofrece lo más novedoso de su reflexión.
Señala que hablar de “invariante transhistórica”, no sirve para “deshistorizar” la dominación masculina sino, por el contrario, para cuestionarse sobre las condiciones históricas que aseguraron su perpetuación a pesar de todas las transformaciones que afectaron la condición de las mujeres en las diferentes sociedades sobre la tierra; puesto que los matriarcado son costumbres milenarias en algunas regiones: el pueblo chino mosuo en las riberas del lago Lugú, cerca de Tíbet. ... Minangkabau, Sumatra Occidental, Indonesia. ...Akan, Ghana y Costa de Marfil, Bribri, Costa Rica, Garo, Bangladesh, Nagovisi, Nueva Guinea.
Debemos orientar el análisis hacia los agentes históricos y las instituciones que permiten esta reproducción de control por parte del hombre hoy en el sistema occidental: la familia, por supuesto, pero también la Iglesia, la escuela, el Estado (y el mundo del trabajo, que analiza en la última parte).
Por este motivo Bourdieu reprocha a los estudios feministas —y a las feministas en general— el hecho de no ocuparse, por interesarse únicamente en la situación de las mujeres sin profundizar en el aspecto de tradición histórica, de los lugares mismos donde se pone en juego una y otra vez la opresión.
Para hacer la historia de las mujeres, por ejemplo, hay que hacer ante todo la historia de la escuela o del Estado.
Sólo estos análisis de conjunto pueden facilitar una subversión política y cultural realmente eficaz.
Estas consideraciones le valdrán, sin duda, una aprobación moderada de buena parte de las historiadoras o investigadoras feministas: seguramente estarán dispuestas a compartir su punto de vista, pero no perderán la oportunidad de hacer valer que este tipo de trabajos ya se llevó a cabo.
Por otra parte, habría resultado valioso que Bourdieu entablara de manera menos alusiva el diálogo con las teóricas del feminismo norteamericano, que reflexionan desde hace más de veinte años sobre la cuestión del género, teniendo en cuenta, sobre todo, que suelen ser autorreferenciales.
La más influyente entre ellas, la filósofa Judith Butler, acaba de consagrar, por ejemplo, un extenso capítulo de su último libro a una reapropiación crítica de los análisis bourdieusianos sobre el lenguaje, con una arrogancia que subraya cruelmente, por comparación, la mediocridad de las polémicas entre franceses.
Es una pena, de la misma manera, que Bourdieu haya elegido evitar la confrontación directa con el psicoanálisis. Obviamente, él podrá responder que todo su libro es un diálogo con el psicoanálisis. De hecho, uno muchas veces tiene la impresión de que se trata, en su caso, de reemplazar los modelos psicoanalíticos por modelos salidos de la etnología y de la historia. Habría sido mucho más interesante, en cambio, que hiciera más explícito un programa teórico de este tipo.
En varias oportunidades a lo largo de su libro, Bourdieu indica que sus análisis podrían servir para esclarecer la condición estigmatizada de la homosexualidad.
Uno no se sorprenderá entonces al ver publicado, en el apéndice del volumen, el texto de su participación en el coloquio de Beaubourg, en junio de 1997, sobre las investigaciones universitarias a propósito de las culturas gays y lesbianas.
Bourdieu demuestra allí muy bien las contradicciones del “movimiento homosexual” que sólo puede movilizar reuniendo una categoría particular de individuos, al mismo tiempo que debería denunciar la arbitrariedad histórica y sexual de esta categorización social.
Podemos lamentar que Bourdieu se haya dejado llevar, al final del texto, por ciertas consideraciones utópicas sobre el movimiento gay y lésbico como “vanguardia posible” del movimiento social. Este tipo de llamamientos proféticos se contradicen con el impresionante rigor científico de su obra.
INTRODUCCIÓN
¿Tiene el patriarcado una historia?
Por supuesto, claramente, el concepto de "patriarcado" tiene una historia que puede ser objeto de investigación genealógica
Pero también está el proceso de ubicuidad o incluso universalidad de al menos uno de los significados de 'patriarcado', a saber, el de una sociedad que 'valora más a los hombres que a las mujeres'.
Incluso se le da dimensión metafísica a este tipo de patriarcado. Por supuesto, esta pregunta es más fácil de plantear que de responder.
Si bien podemos afirmar fácilmente que el patriarcado según una de sus muchas concepciones tiene una historia, tratar de responder a la pregunta de si una de esas constelaciones específicas es universal termina en una búsqueda inútil de excepciones a las reglas universales.
Sin embargo, incluso antes de que se pueda realizar ese trabajo, es necesaria una claridad conceptual sobre los diferentes usos del "patriarcado".
Entonces, en lugar de asumir una respuesta a esta pregunta sobre la ubicuidad del "patriarcado" o tratar de probar o refutar tal hipótesis de universalismo, consideraré diferentes conceptualizaciones del "patriarcado".
Esto sentará las bases bajo las cuales podremos responder a la pregunta ¿tiene el patriarcado una historia?
La pregunta que se presenta de inmediato es si los historiadores pueden o no distinguir entre patriarcado, la condición histórica, y `` patriarcado '', el concepto.
Utilizado por los historiadores. Algunas explicaciones estructuralistas que ven la construcción de género como un sistema cerrado dirían que la distinción es imposible:
No podemos ser imparciales
.“Dado que siempre estamos inmersos nuestra concepción, está impregnada, sin ser pues impoluta el pasamiento sera sesgado.
No tenemos un punto de vista “no construido” o virgen desde el cual estemos libres de nuestro esquema conceptual ya construido”.
Intentar ver una realidad histórica más allá de las concepciones históricas es entonces imposible, ya que la realidad histórica está constituida por la auto justificación de esas concepciones en primer lugar.
Y para complicarlo aún más, nosotros mismos no podemos ver más allá de nuestra propia prefiguración histórica que consiste en las estructuras de nuestro propio lenguaje y las estructuras de dar significado que proyectamos sobre el pasado, necesariamente diferentes en el futuro.
Por otro lado, estaría una visión realista en la que el patriarcado puede existir sin problemas como entidad independiente del "patriarcado" de nuestros esquemas conceptuales. Parece innecesariamente limitante sostener que no podemos llamar patriarcal a una sociedad a la definición de "valorar más a los hombres que a las mujeres", incluso si dicha sociedad no tenía forma de conceptualizar las diferencias de género de esa manera.
No se considera desde luego, aquellas diferencias anatómicas y de fuerza desde que por intermedio de la ciencia y la tecnología, vemos desaparecer aquellas actividades exigentes en fuerza bruta. Sin duda es en este aparte de la ciencia que se debe comenzar a buscar las raíces históricas de una dominación masculina o femenina según sea el caso.
Podemos analizar grupos de hombres y mujeres como parte de las serialidades 'hombres' y 'mujeres' y evaluar sus posiciones aunque la sociedad de la que formaban parte no tuviera tales herramientas analíticas de la misma manera que podemos decir que la Guerra de los Treinta Años duró treinta años, aunque sus participantes no pudieron saberlo durante la guerra misma.
El debate pasa luego al nivel de la epistemología y la evaluación de las herramientas analíticas que usamos para capturar el patriarcado en nuestros modelos arbitrarios e injustos en ciertos casos.
Para complicar aún más el asunto de la historia del patriarcado, un argumento es que específicamente uno de los poderes duraderos del patriarcado ha sido su propia deshistorización y su aparición como algo natural e inevitable. Las sociedades occidentales par fenómeno repetitivo impone una dominación masculina vista como natural.
Incluso en la visión realista que mantiene una distinción entre patriarcado e historia concepciones del "patriarcado", hay espacio para que estos dos se influyan mutuamente. El análisis realista tiene que responder a la pregunta epistemológica de si nuestros esquemas conceptuales pueden escapar del proceso histórico que estamos tratando de describir y en qué medida.
A pesar de que una gran parte del movimiento hacia la historia de las mujeres y la posterior historia de género y la filosofía feminista ha sido para deshacer este proceso de deshistorización, no ha llevado (¿todavía?) A la 'nueva epistemología radical' que alguna vez se buscó.
Y si llega a un punto avanzado ocurre como con la esclavitud, es una componente de la historia, buena o mala, no es la pregunta, ¿se debería indemnizar? ¿Las sociedades modernas integran las desigualdades? Gacias al eminente trabajo de científicas como Miranda Fricker.
Todas las narrativas de la historia del género han sido cuestionadas, no se ha propuesto ninguna alternativa satisfactoria. Una de las pocas grandes narrativas del patriarcado que todavía se acepta a veces (a menudo implícitamente) pero que se critica con mayor frecuencia es la explicación teleológica de las relaciones de género (occidentales), en la que un conservadurismo tradicional fue seguido por una ruptura bastante repentina de la emancipación con el advenimiento de (los liberales) feminismo y modernidad política.
Esta historia teleológica de la liberación de la mujer combina la derrota de la autoridad política tradicional (patriarcalismo) y el patriarcado como autoridad paterna tradicional en la familia. Ésta es la distinción que hace Weber, pero se remonta a la distinción del liberalismo político entre bienes públicos y privados.
Argumentaré que, aunque poderosos y orgullosos aquellos que mantienen tal distinción entre el bien público y el privado han aceptado con demasiada facilidad el patriarcado como muerto. La distinción deja demasiado espacio para las desigualdades (geslacht = desigualdad en Neerlandés) En el contexto del debate sobre si el patriarcado fue derrotado o no y, por extensión, qué constituye exactamente el patriarcado, muchos teóricos han abandonado el concepto de “patriarcado'' por completo, a favor de formulaciones como “diferencia de género '' u “opresión de género '' según Judith Butler
En su libro “El género en disputa, El feminismo y la subversión de la identidad” Judith Butler escribe:
…” La creencia política de que debe haber una base universal para el feminismo, y de que puede fundarse en una identidad que aparentemente existe en todas las culturas, a menudo va unida a la idea de que la opresión de las mujeres posee alguna forma específica reconocible dentro de la estructura universal o hegemónica del patriarcado o de la dominación masculina.
La idea de un patriarcado universal ha recibido numerosas críticas en años recientes porque no tiene en cuenta el funcionamiento de la opresión de género en los contextos culturales concretos en los que se produce.”…
Patriarcado ”en el siglo XXI: la actualidad analítica y política de un término de batalla feminista
Según Tobias Müller“ 5000 años de patriarcado no pueden ser abolidos tan fácilmente ”. (Alice Schwarzer) El conocido dicho de Alice Schwarzer citado anteriormente contiene algunas referencias a su origen y significado y el potencial emancipatorio del término “patriarcado” en el contexto de la teoría feminista.
Después de una breve clasificación histórica y un intento de aclarar la terminología, el presente ensayo discutirá las razones a favor y en contra del uso del término y en qué medida siguen siendo aplicables en la actualidad.
En la “Enciclopedia de sexo y género” de cuatro volúmenes publicada por Fedwa Malti-Douglas, Rosemary Radford Ruether ubica el surgimiento del término “patriarcado” en un contexto espacio-temporal específico, a saber, la transición de sociedades de cazadores-recolectores a sociedades organizadas en agricultura ( Radford Ruether 2007, 1104).
Las sociedades organizadas agrícolamente se caracterizan principalmente por el uso del arado, la propiedad privada de la tierra, la urbanización y las primeras diferenciaciones y estratificaciones de clases. El "patriarcado" fue creado en el quinto milenio antes de Cristo. En el Medio Oriente pre-antiguo, Mesopotamia así como en China y en el valle del Indo.
En el derecho romano antiguo, el término "familia" denota todas las personas y cosas sobre las que determina el "pater familias". Además de la esposa, los hijos que aún viven en la casa, las hijas, los sirvientes y sirvientes y los esclavos, esto también incluye los animales y los bienes materiales de la casa.
En una primera definición semántica que se refiere al influyente modelo romano, "patriarcado" describe "sistemas de relaciones legales, sociales, económicas y políticas que validan y hacen cumplir la soberanía de los hombres jefes de familia sobre las personas dependientes en el hogar" (Radford Ruether 2007, 1104).
Esto significa que el "patriarcado" ya está en los primeros días. Discuta el concepto. "En el momento en que surgió el término, no solo la dominación legal, económica y social de los hombres sobre las mujeres, sino también de los hombres mayores sobre los hombres más jóvenes y sobre las viudas y otras personas que fueron asignadas a los más grandes" hogar ", designado. Sin embargo, incluso en la antigua fase de desarrollo, estos sistemas fuertemente pronunciados de opresión masculina no quedaron sin respuesta.
Ya en la antigüedad hubo movimientos, luchas, derrotas y éxitos en torno a la liberación y emancipación de la mujer.
En la antigua Grecia, por ejemplo, el alto nivel de educación cultural de las mujeres contribuyó a un fortalecimiento significativo de su posición no solo en el hogar, donde Aristóteles ya era dueña del oikos, del hogar o de la limpieza, sino también en los espacios públicos. La historia de estas luchas se puede encontrar en la tragedia de Sófocles "Antígona", en la que Antígona ataca el gobierno legalista de Creonte con referencia a las leyes de los dioses y los lazos familiares con su hermano.
Esta historia, como el intento cómico de las mujeres de Atenas y Esparta en “Lysistrata” de Aristófanes de forzar la paz entre las dos ciudades a través de la privación sexual, ha dado lugar a numerosas interpretaciones y discusiones feministas, a veces contemporáneas (cf. Honig 2009; Kirckpatrick 2011; Hilkovitz 2014).
Una consecuencia importante de esta clasificación espacio-temporal es la observación de que el "patriarcado" no es una constante antropológica básica, una forma "naturalmente dada" de socialización y la estructura jerárquica de las sociedades, como habían afirmado antropólogos como Elman Service (cf. Radford Ruether 2007, pág. 1105).
Radford Ruether (ibid.) Nombra seis criterios como características generales del "patriarcado", que se caracterizan principalmente por la falta de estatus legal: (1) La línea familiar y por lo tanto el apellido se transmiten a través del padre (patrilinealidad). (2) Se prefiere a los niños varones a las niñas por razones sociales y económicas.
Esta práctica ha tenido efectos brutales hasta el día de hoy, por ejemplo en los “Femicidios” de niñas como resultado de la política de hijo único de la República Popular China, que fue derogada oficialmente hace solo unos días (octubre de 2015). (3) El cuerpo, la sexualidad y la capacidad reproductiva de la mujer (casada) se consideran propiedad del hombre o están sujetos a su control. (4) El hombre tiene derecho a abusar físicamente de "su" esposa, a "castigarla", a golpearla, así como a decidir sobre su libertad física y (in) inofensividad. (5) Al excluirlas de la vida pública, la educación de las mujeres se limita a las habilidades y conocimientos relacionados con las tareas domésticas y la crianza de los hijos.
En el pasado y todavía hoy en muchas partes del mundo, esto ha ido acompañado de una falta de habilidades y oportunidades para la alfabetización entre las mujeres. (6) El derecho de las mujeres como hijas y viudas a adquirir y tener propiedades está restringido.
Por lo general, la herencia es o también fue administrada por un tutor masculino o el esposo. La capacidad limitada y la falta de autorización socialmente reconocida para adquirir una propiedad todavía se reflejan hoy en la “brecha salarial de género”. Esto se (re) produce por el hecho de que en las profesiones e industrias en las que trabajan predominantemente las mujeres, especialmente en el sector del cuidado, el ingreso promedio es significativamente más bajo.
Además, las mujeres suelen ganar menos dinero por el mismo trabajo y desempeño. Las reliquias y estructuras de esta definición "clásica" de patriarcado, que están fuertemente presentes en las sociedades de la información postindustriales en Europa y América del Norte, pero también en otras partes del mundo, contienen actitudes hacia las mujeres que determinan su competencia y su lugar adecuado. en espacio público y privado.
Muchas personas, tanto hombres como mujeres2, opinan que las mujeres son más emocionales, más sensibles, más sociales, menos eficientes físicamente y de pensamiento menos estructurado, por lo que son particularmente buenas en el trabajo doméstico y en el ámbito social. sector ”, es decir, en el cuidado de personas con enfermedades, discapacidades y quejas por vejez, son adecuados (cf. Radford Ruether 2007, 1105).
Además, todavía se considera en general más aceptable socialmente que un hombre siga una carrera que le deje poco tiempo para la familia que en el caso de una mujer. Además, todavía existen importantes restricciones culturales y legales para las mujeres que, a través de la interdependencia con la opresión racista y clásica, tienen un gran impacto en el mundo social y el intelectual y material 2, así como para las personas que no quieren clasificarse en cualquiera de estas dos categorías
Radford Ruether luego aplicó el principio profético descrito anteriormente a sus reflexiones sobre la iglesia. Según esto, la misión de la iglesia es destruir todos los sistemas que involucran jerarquía, patriarcado o explotación.
Aquí también reconoció recursos en la tradición bíblica e histórica de la iglesia. A lo largo de la historia del cristianismo, vio el conflicto entre la iglesia como una institución histórica y la iglesia como una comunidad llena de espíritu.
En el curso de la institucionalización de la iglesia, el contenido carismático del cristianismo se había perdido en gran medida. Las congregaciones de base feministas y el concepto de Radford Ruether de la »Frauenkirche« se relacionaban con esta tradición.
Para ellas, la Frauenkirche significaba que las mujeres se apropiaban de la tradición bíblica del éxodo como tradición del éxodo y, conjunta y colectivamente, reclamaban ser una iglesia. Esta Frauenkirche [mujer iglesia] no debería reemplazar la institución de la iglesia, sino más bien provocarla y moldearla creativamente.
como hombres a través de la experiencia de poder dar a luz tendría un enfoque diferente y una relación diferente con la naturaleza y el medio ambiente.
En la teología feminista, por ejemplo, cuando se habla de imágenes de Dios, esto se puede hacer refiriéndose a una genealogía materna: "Entre yo, otra mujer y el mundo: está Dios".
Se pueden encontrar enfoques feministas diferenciales, por ejemplo, en Mary Daly o Ina Praetorius. El feminismo deconstructivista retoma las teorías de la filósofa estadounidense Judith Butler. Ella asume que el feminismo, aunque ha derribado muchos límites de género, permanece estancado incluso en un orden de género binario de hombre y mujer, hombre y mujer.
Estos dos términos dependen necesariamente el uno del otro y solo pueden determinarse por la diferencia respectiva. Las feministas han construido un enemigo común, el patriarcado, como base común. Aún así, tratar de describir el problema de una sola manera es un "discurso inverso" que usa la misma estrategia en lugar de desarrollar nuevos conceptos.
El patriarcado se reduce a un estereotipo único y estrecho. Butler asume que lo que la gente define como identidad de género se produce de manera performativa. Performativo significa una forma de hablar en la que la acción descrita con un enunciado también se lleva a cabo inmediatamente, p. Ej. B. "Te felicito". Cuando una mujer se convierte en sexo
Es decir, si se viste o se comporta, por ejemplo con un vestido y tacones altos, no solo se refiere a un rol de género, sino que también lo construye (haciendo género). Este ser mujer nunca existe independientemente de la acción humana, se recrea momento a momento.
Para contradecir el supuesto de que las mujeres están determinadas únicamente por su capacidad para dar a luz, el feminismo y con él la teología feminista introdujo la distinción entre sexo y género.
La biología es el destino, ser femenino es biológico y, por tanto, inicialmente inmutable.
Pero ser mujer está determinado culturalmente y, por lo tanto, es cambiante. Visto así, la identidad de género es lo que la cultura hace del cuerpo de género.
Sin embargo, la importancia que una cultura concede a determinadas características físicas parece ser menos el resultado de una cultura original que una construcción que es el producto de la cultura.
Siguiendo a Michel Foucault, Judith Butler describe el cuerpo y el género como efectos de un discurso cultural. Butler entiende el género de tres maneras: como sexo, género y deseo.
En los discursos feministas, el género se ha entendido durante mucho tiempo como un rol de género y, por lo tanto, como una construcción social. El sexo biológico (sexo), por otro lado, se pensó durante mucho tiempo como establecido y exclusivamente bisexual.
Esto está asociado con un deseo heterosexual. Butler ahora enfatiza que las tres cantidades se construyen a través del lenguaje. Entonces, la identidad de género no solo tendría el significado que la cultura atribuye al cuerpo de género, sino que sería el medio por el cual y la razón por la cual se establece el género mismo.
Así que no existe un cuerpo sexual per se [por si mismo]; más bien, seguimos construyéndolo sobre la base de nuestras expresiones lingüísticas. Hasta ahora, Judith Butler se ha mostrado reacia a incluir estas categorías en la investigación teológica. Por ejemplo, Uta Pohl-Patalong critica que hasta ahora ha habido poca reflexión sobre lo que significa para la teología implementar consistentemente la categoría estructural de género en términos de metodología y contenido.
Por analogía o paralelismo pedagógico hablamos de violencia estructural de género.
El término violencia estructural es aplicable en aquellas situaciones en las que se produce un daño en la satisfacción de las necesidades humanas básicas (supervivencia, bienestar, identidad o libertad) como resultado de los procesos de estratificación social, es decir, sin necesidad de formas de violencia directa. El término violencia estructural remite a la existencia de un conflicto entre dos o más grupos de una sociedad (normalmente caracterizados en términos de género, etnia, clase nacionalidad, edad u otros) en el que el reparto, acceso o posibilidad de uso de los recursos es resuelto sistemáticamente a favor de alguna de las partes y en perjuicio de las demás, debido a los mecanismos de estratificación social. La utilidad del término violencia estructural radica en el reconocimiento de la existencia de conflicto en el uso de los recursos materiales y sociales y como tal, es útil para entender y relacionarlo con manifestaciones de violencia directa (cuando alguno de los grupos quiere cambiar o reforzar su posición en la situación conflictiva por la vía de la fuerza) o de violencia cultural (legitimizaciones de las otras dos formas de violencia, como, por ejemplo, el racismo, sexismo, clasismo o eurocentrismo).
El género binario también se asumió en su mayoría sin cuestionar. Los comienzos en las décadas de 1960 y 1970 Si Dios es masculino, lo masculino es Dios: Mary Daly Mary Daly (1928-2010) encarnó el lema del movimiento de mujeres más claramente que casi cualquier otro teólogo: »El feminismo es la teoría: el lesbianismo es esa práctica ". Se describió a sí misma como "lesbiana feminista" y dejó clara la dimensión política de esta decisión, que significó, en particular, un fortalecimiento de la dimensión femenina.
Para ella, esta autoatribución también estaba asociada a una forma de separatismo, para poder poner toda su energía a disposición de las mujeres.
En su actividad profesional, siempre trató de realizar su feminismo radical frente a las reglas del patriarcado. instituciones (es decir, todas las instituciones de su presente) para romper consistentemente. Por ejemplo, no permitió que los hombres asistieran a los eventos de su seminario, siguiendo el lema: "Lo que sucede en el seminario no es del patriarcado".
En su autobiografía, Daly describe las fases y estaciones de su vida en cuatro galaxias espirales. Para Daly, estas galaxias espirales consisten en momentos. Esto muestra cuánto Daly también estaba buscando otras formas de descripción y formación de conceptos que no fueran patriarcalmente envenenadas para ella.
La primera galaxia espiral cubre los años 1928 a 1970: la infancia, la adolescencia y los años académicos de Daly, así como los primeros años de su vida profesional. Pudo realizar su sueño de estudiar filosofía, inglés y teología en Friburgo / Suiza. Completó cada una de estas tres materias con una tesis doctoral. A fines de la década de 1960, Daly regresó a los Estados Unidos y aceptó una ayudantía en el Boston College of the Jesuits. Su primer libro "La Iglesia y el segundo sexo", una discusión históricamente estructurada sobre la relación entre la Iglesia y las mujeres, causó sensación y, tras amenazar inicialmente con su despido, se le permitió encontrar un puesto de por vida.
Inicialmente, la dirección de la universidad había querido despedirla por el contenido provocativo del libro, pero luego tuvo que ceder ante el movimiento masivo de la gran protesta del alumnado, en su mayoría hombres, lo que logra permitirle a Daly un empleo de por vida.
Es solo una recopilación basada en las publicaciones de autores en su mayoría europeos. El pratiarcado es para concluir una forma adoptada de gobernar en el ámbito familiar, inicialmente que se generaliza a todos los ámbitos, de los diferentes asentamientos humanos, sin embargo coexisten sobre la tierra en culturas diferentes con el matriarcado.
No deberíamos asumir que solo estas dos maneras de gestión sean las únicas. Si en algunas sociedades el género masculino, logra predominar, el solo hecho de su función de gestación, hace del género femenino, quien garantiza la procreación y que perdure la especie humana, es contrario a la idea de sexo frágil, el parto y en algunas mujeres los dolores de cada periodo menstrual.
No siendo una generalidad, se puede subrayar un gran número de mujeres no estadisticamente equitable, figurando en niveles altos como los hombres, el caso más reconocido es el de Ángela Merkel, sin que Margaret Thatcher pueda dejarse de lado, en la ciencia la literatura y el arte la lista de mujeres por fortuna da testimonio de las capacidades de la mujer.
Las ciencias y tecnologías hoy logran que gran número de ocupaciones rústicas, permitan incluso a la mujer asumir el papel sin dificultad. El patriarcado, se podría encontrar vigente en muchos países y es una discriminación social recurrente en la remuneración salarial. El patriarcado sería pues una práctica a archivar en el museo de la historia.
Última edición por Admin el Mar 15 Oct - 6:42, editado 6 veces
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LA PHILOSOPHIE
Admin Lun 10 Ene - 11:59
IMPORTANCE DE LA PHILOSOPHIE
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFÍA
(write in French and Spanish)
Pour Cogito Ergo Sum (gramophonefr twitter)
Au cours de l'histoire de l'humanité, nous pouvons voir la constante par laquelle la production de connaissances est réservée à une élite.
En principe, la soi-disant mère des Sciences a réussi à dominer la production de connaissances en raison des niveaux élémentaires de connaissances.
Avec le progrès industriel, le progrès technologique et le progrès scientifique de plus en plus vertigineux, un spécialiste des Sciences pures et des Sciences et technologies en général est nécessaire.
Pour parvenir à l'amélioration de la connaissance d'une science pure, le processus éducatif, le processus d'apprentissage a une purification, pour ainsi dire, des autres Sciences, ce qui donne une distance qui s'accroît entre la philosophie et les autres Sciences.
Cet apprentissage des connaissances à distance inclut fondamentalement l'éthique et la morale.C'est pourquoi un physicien ou un mathématicien ou un économiste ne dispose pas de ces connaissances qui ont été volontairement amputées par le système éducatif mondial.
Pour conclure après ce court texte il faut comprendre qu'un retour à la philosophie est aujourd'hui impossible puisque les programmes d'enseignement, notamment au niveau universitaire, sont régis par un système hégémonique centenaire.
Si des travaux multidisciplinaires sont menés, ils sont fondamentalement laissés à l'élite du savoir elle-même, puisque ceux qui obtiennent un diplôme universitaire ne peuvent représenter plus de 5 % de la population mondiale.
En tout état de cause, en France, le nombre maximum de diplômes universitaires chaque année ne dépasse pas quatre pour cent. En Colombie, par exemple, ce sera moins de deux pour cent. Ce qui garantit à jamais discrimination et hégémonie ploutocratique.
Durante la historia de la humanidad podemos constatar la constante por la cual la producción del conocimiento es reservado a una élite.
En principio la llamada madre de las Ciencias logró dominar la producción de conocimiento debido a los niveles elementales de saberes.
Con el progreso industrial el progreso tecnológico y el progreso científico cada vez más vertiginosos se hace necesario una especialista en las Ciencias puras y en las Ciencias y tecnologías en general.
Para lograr el perfeccionamiento en el conocimiento de una ciencia pura el proceso educativo el proceso de aprendizaje tiene una depuración por decirlo así de otras Ciencias lo que da una distancia que se va creciendo entre la filosofía y las otras Ciencias.
Esta distancia de aprendizaje de los conocimientos incluye fundamentalmente la ética y la moral Es por ello que un físico o un matemático un economista no dispone de estos conocimientos que han sido amputados voluntariamente por el sistema educativo a nivel mundial.
Para concluir luego de este corto texto debemos comprender que volver a la filosofía se hace hoy en día imposible puesto que los programas educativos en especial nivel universitario están controlados por un sistema hegemónico centenario.
Si se realiza trabajo multidisciplinario éste se le deja fundamentalmente a la misma élite del conocimiento puesto que quienes logran un diploma universitario no pueden ser más del 5% de la población en el mundo.
En todo caso por Francia el máximo de diplomas universitarios de cada año no pasa el cuatro por ciento. En Colombia por ejemplo será menos de dos por ciento. Lo que garantiza discriminación y hegemonía plutocrática para siempre.
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFÍA
(write in French and Spanish)
Pour Cogito Ergo Sum (gramophonefr twitter)
FRANÇAIS
Au cours de l'histoire de l'humanité, nous pouvons voir la constante par laquelle la production de connaissances est réservée à une élite.
En principe, la soi-disant mère des Sciences a réussi à dominer la production de connaissances en raison des niveaux élémentaires de connaissances.
Avec le progrès industriel, le progrès technologique et le progrès scientifique de plus en plus vertigineux, un spécialiste des Sciences pures et des Sciences et technologies en général est nécessaire.
Pour parvenir à l'amélioration de la connaissance d'une science pure, le processus éducatif, le processus d'apprentissage a une purification, pour ainsi dire, des autres Sciences, ce qui donne une distance qui s'accroît entre la philosophie et les autres Sciences.
Cet apprentissage des connaissances à distance inclut fondamentalement l'éthique et la morale.C'est pourquoi un physicien ou un mathématicien ou un économiste ne dispose pas de ces connaissances qui ont été volontairement amputées par le système éducatif mondial.
Pour conclure après ce court texte il faut comprendre qu'un retour à la philosophie est aujourd'hui impossible puisque les programmes d'enseignement, notamment au niveau universitaire, sont régis par un système hégémonique centenaire.
Si des travaux multidisciplinaires sont menés, ils sont fondamentalement laissés à l'élite du savoir elle-même, puisque ceux qui obtiennent un diplôme universitaire ne peuvent représenter plus de 5 % de la population mondiale.
En tout état de cause, en France, le nombre maximum de diplômes universitaires chaque année ne dépasse pas quatre pour cent. En Colombie, par exemple, ce sera moins de deux pour cent. Ce qui garantit à jamais discrimination et hégémonie ploutocratique.
ESPAÑOL
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFÍADurante la historia de la humanidad podemos constatar la constante por la cual la producción del conocimiento es reservado a una élite.
En principio la llamada madre de las Ciencias logró dominar la producción de conocimiento debido a los niveles elementales de saberes.
Con el progreso industrial el progreso tecnológico y el progreso científico cada vez más vertiginosos se hace necesario una especialista en las Ciencias puras y en las Ciencias y tecnologías en general.
Para lograr el perfeccionamiento en el conocimiento de una ciencia pura el proceso educativo el proceso de aprendizaje tiene una depuración por decirlo así de otras Ciencias lo que da una distancia que se va creciendo entre la filosofía y las otras Ciencias.
Esta distancia de aprendizaje de los conocimientos incluye fundamentalmente la ética y la moral Es por ello que un físico o un matemático un economista no dispone de estos conocimientos que han sido amputados voluntariamente por el sistema educativo a nivel mundial.
Para concluir luego de este corto texto debemos comprender que volver a la filosofía se hace hoy en día imposible puesto que los programas educativos en especial nivel universitario están controlados por un sistema hegemónico centenario.
Si se realiza trabajo multidisciplinario éste se le deja fundamentalmente a la misma élite del conocimiento puesto que quienes logran un diploma universitario no pueden ser más del 5% de la población en el mundo.
En todo caso por Francia el máximo de diplomas universitarios de cada año no pasa el cuatro por ciento. En Colombia por ejemplo será menos de dos por ciento. Lo que garantiza discriminación y hegemonía plutocrática para siempre.
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UTILITARISME & UTOPIE
Admin Mar 11 Ene - 8:59
COMPRENDRE LE MONDE
1. RELIGION & SCIENCE
2. STOÏCISME
3. RIGUEUR SOCIALE
4. LA FORMULE
Mardi 11 janvier 2022 par Cogito Ergo Sum
Cela peut sembler une entreprise impossible à essayer de décrire la réalité du monde. Ce n'est pas vraiment complexe si on le regarde sous son meilleur jour.
Le premier concept dont nous devons tenir compte pour regarder le monde est ce qui a été fait à travers l'histoire par les plus grands penseurs.
Même trois ou quatre siècles avant notre ère, les Helléniques commençaient déjà à parler d'un ordre d'éthique et de morale. Initialement, la religion est utilisée dans le but de contraindre l'humanité à diriger par la promesse de l'éternité ou, en tout cas, quelque chose comme récompense pour leurs bonnes actions.
Tout ce que nous ne comprenons pas est utilisé par les sectes et les religions pour nous donner confiance et tout est basé sur un contrat de foi. Ni les sectes ni les religions ne peuvent engendrer la science moderne car son origine est antérieure à l'évolution et que cette évolution a un développement exponentiel dans le temps.
Pour cette raison, le progrès scientifique et technologique laisse la science dépourvue d'argumentation et d'explication sur tout ce qui est découvert au fil du temps. Par conséquent, les générations présentes et futures auront désormais tendance à s'éloigner de la religion alors que dans certaines régions du monde elles continueront à domestiquer la population à travers les livres sacrés.
La population sera donc toujours différente, entre celle qui utilise le développement scientifique et technologique et celle qui est soumise à une éducation fondée exclusivement ou presque exclusivement sur les livres sacrés.
… « Il convient à une personne ignorante de blâmer les autres pour leurs malheurs ; D'un autre côté, n'accuser que lui-même est typique d'un homme qui commence à s'éduquer ; et ne pas accuser les autres, ou lui-même, c'est ce que fait le savant. "...
en fait, les idéologies, les religions et les sectes pourraient être nuisibles à la société si elles n'ont pas une base suffisamment transparente dans le processus d'endoctrinement. En utilisant le terme transparence, nous nous référons au fait mondialement connu par lequel on essaie de faire croire que l'éthique et la morale seules peuvent garantir le succès de toute idéologie, religion ou secte.
Le stoïcisme œuvre en faveur des religions, des idéologies et des sectes à la manière d'une médecine anesthésique avant. c'est-à-dire que vous essayez de supprimer ou de réduire l'impact de la souffrance et de la douleur. C'est en fait un filtre entre le cerveau et la blessure, la maladie ou la souffrance, mais cela ne signifie pas que la cause de cette souffrance est supprimée avec stoïcisme.
De ce point de vue, le stoïcisme serait un outil en faveur des idéologies et des religions qui permettrait le contrôle, la docilité de ceux qui reçoivent ce type d'enseignement.
Malgré le fait que de grands penseurs tels que Max Scheler (Le formalisme en éthique et l'éthique matérielle des valeurs) fournissent un intérêt et des informations singulières concernant l'éthique et la morale ;
Vous ne risqueriez même pas de vous perdre dans la pensée de Wilhelm Röpke ; Qui peut-on lire dans UNE ÉCONOMIE HUMAINE le cadre social du libre marché, quelque chose de curieux sur l'éthique (je le traduis en espagnol) Fait qui me semble très intéressant puisque même aujourd'hui et demain et dans un avenir lointain le sujet sera toujours courant dans le cas de la Colombie de corruption qui repose fondamentalement sur l'absence d'éthique et de morale dans le travail sur les affaires de la société (politique).
Ils veulent utiliser le fouet à cheval pour conduire la voiture de la vertu à travers lui sur une terre praticable, et ils ne voient pas que c'est une véritable immoralité de conduire les gens à la tentation par un ordre économique qui les oblige à agir contre leur instinct naturel de soi. -affirmation et contre les commandements de la raison. Un gouvernement qui, en temps de paix, s'appuie sur un contrôle des changes, un contrôle des prix et une fiscalité confiscatoire odieuse n'a guère, voire aucune, plus de justification morale de son côté que l'individu qui se défend contre ce genre de contrainte en contournant, voire en brisant , la loi. C'est le précepte d'un comportement éthique et humain, non moins que de la sagesse politique, d'adapter la politique économique à l'homme, et non l'homme à la politique économique.
Les relations économiques internationales ne peuvent être raisonnablement sûres que si elles font partie d'un ordre international politique et éthique.
Ils veulent utiliser le fouet du cheval pour conduire le char de la vertu à travers le terrain praticable, et ils ne se rendent pas compte que c'est une véritable immoralité de conduire les gens à la tentation par un ordre économique qui les oblige à agir contre leur propre instinct naturel de l'homme. affirmation de soi contre les commandements de la raison. Un gouvernement qui, en temps de paix, s'appuie sur des contrôles envieux des changes, des contrôles des prix et des taxes confiscatoires a peu ou pas de justification morale de son côté que l'individu se défendant contre ce genre de contrainte en se soustrayant ou même en enfreignant la loi. de comportement éthique et humain, non moins que de sagesse politique, pour adapter la politique économique à l'homme, et non l'homme à la politique économique.
Les relations économiques internationales ne peuvent être raisonnablement sûres que si elles s'inscrivent dans un ordre politique et éthique international.
Pour conclure, nombreux sont ceux qui pourraient s'interroger sur les raisons ou les causes des inégalités sociales. Comment en effet les grands penseurs se sont demandés au cours de l'histoire de la pensée humaine.
Doit-on se poser la question aujourd'hui et continuer à se poser la même question à l'avenir ?
Il arrive que quand on va chez le médecin parce qu'on est malade, il ne va pas passer des heures jours des semaines et des mois consacrés à faire un diagnostic dans le cas le plus difficile, il nous envoie faire des examens exhaustifs pour établir un diagnostic avec le résultat, et tout ne s'arrête pas là.Quand nous visitons un médecin, c'est qu'il nous envoie dans une pharmacie avec une ordonnance pour acheter ce qui est nécessaire pour améliorer notre santé.
Une fois de plus nous nous rendons compte que nous essayons d'approfondir la connaissance des grands penseurs de leurs théories mais nous avons beaucoup de mal à mettre autant de connaissances en pratique.
Depuis plusieurs décennies ce qui me tracasse c'est justement cela de répondre aux grandes difficultés d'une société que l'on connaît vraiment dans les moindres détails mais pour une raison à laquelle elle s'assimilait :
-l'indifférence et l'individualisme
-l'hégémonie ploutocratique
-injustice épistémique
Fait qui nous amène à laisser le monde se détériorer, en oubliant qu'à mesure que le monde se détériore, la subsistance de l'espèce humaine et des autres espèces est compromise.
Les pays scandinaves et certains pays européens en particulier l'Allemagne utilisent la formule et l'on peut vérifier que la santé sociale, économique et politique de ces pays est meilleure que toute autre dans le monde.
1. RELIGION & CIENCIA
2. ESTOICISMO
3. RIGOR SOCIAL
4. LA FORMULA
1. RELIGION & CIENCIA
Podría parecer una empresa imposible tratar de describir la realidad del mundo. En realidad no es complejo si lo miramos de la mejor manera.
El primer concepto que debemos tener en cuenta para mirar el mundo es lo que se ha hecho a través de toda la historia por parte de los más grandes pensadores.
Incluso tres o cuatro siglos antes de nuestra era los helénicos ya comenzaban a hablar de orden de ética y de moral. Inicialmente se utiliza la religión con la intención de coaccionar dirigir la humanidad por la vía de la promesa de la eternidad o en todo caso de algo en recompensa de sus buenas acciones.
Todo aquello que no comprendemos es utilizado por sectas y religiones para darnos confianza y todo radica en un contrato de fe. Ni las sectas ni las religiones pueden generar la ciencia moderna debido a que su origen es anterior a la evolución y que esta evolución tiene un desarrollo exponencial en el tiempo.
Por esta razón el progreso científico y tecnológico deja la ciencia desprovista de argumentación y de explicación sobre todo aquello que se va descubriendo a medida que pasa el tiempo. En consecuencia las generaciones presentes y futuras ahora tendrán tendencia a alejarse de la religión mientras que en algunas regiones del mundo se continúa a domesticar a dominar la población a través de libros sagrados.
La población por consiguiente será siempre diferente, entre aquella que utiliza el desarrollo científico y tecnológico y aquella población que es sometida a la educación basada en libros sagrados de manera exclusiva o casi exclusiva.
2. ESTOICISMO
…“Es propio de un ignorante echar la culpa a los otros de sus desgracias; en cambio acusarse sólo a sí mismo, es propio de un hombre que empieza a instruirse; y no acusar ni a los demás, ni a sí mismo, es lo que hace el hombre instruido.”…
en realidad Ideologías religiones y sectas podrían ser nocivas para la sociedad si no tienen una base suficientemente transparente en el proceso de adoctrinamiento. Al utilizar el término transparencia nos referimos al hecho mundialmente conocido por el cual se trata de hacer creer que la ética y la moral solas pueden garantizar el éxito de cualquier ideología, religión o secta.
El estoicismo funciona en favor de religiones ideologías y sectas a manera de una medicina anestesia ante. es decir que está tratando de suprimir o reducir el impacto del sufrimiento y el dolor. En realidad es un filtro entre el cerebro y la herida la enfermedad o el sufrimiento pero no significa que la causa de ese sufrimiento sea suprimida con el estoicismo.
Desde este punto de vista el estoicismo sería una herramienta en favor de ideologías y religiones que permitiría el control, la docilidad de quienes reciben este tipo de instrucción.
3. RIGOR SOCIAL
A pesar de que grandes pensadores como Max Scheler (El formalismo en la ética y la ética material de los valores) aportan singular interés e información en cuanto a ética y moralidad;
Incluso no se incurriría en un riesgo de perderse en el pensamiento de Wilhelm Röpke; de quien podemos leer en A HUMAIN ECONOMIC the social framework of the free market, algo curioso sobre la ética (lo traduzco al español) Hecho que me parece muy interesante puesto que incluso hoy y mañana y en un futuro lejano siempre estará de actualidad el sujeto en el caso de Colombia de la corrupción que se basa fundamentalmente en la ausencia de ética y de moral en el trabajo sobre los negocios de la sociedad (la política).
They want to use the horse whip to drive the carriage of virtue through him practicable terra in, and they fail to see that it is do wright immorality to lead people into temptation by an economic order which forces them to act against heir natural instinct of self-assertion and against the commands of reason. A government which, in peace time, relies one change control, price control, and invidious confiscatory taxation has little, if any, more moral justification on its side than the individual who defend shim self against this sort of compulsion by circumventing, or even breaking, the law. It is the precept of ethical and humane behaviour, no less than of political wisdom, to adapt economic policy to man, not man to economic policy.
International economic relations can be reasonably secure only if they form par to fa political and ethical international order.
Quieren usar el látigo del caballo para conducir el carruaje de la virtud a través del terreno practicable, y no se dan cuenta de que es una verdadera inmoralidad llevar a la gente a la tentación por un orden económico que los obliga a actuar en contra de su instinto natural del yo afirmación contra los mandatos de la razón. Un gobierno que, en tiempos de paz, se basa en el control de cambios, el control de precios y los impuestos confiscatorios envidiosos tiene poca o ninguna justificación moral de su lado que el individuo que se defiende contra este tipo de compulsión eludiendo o incluso rompiendo la Ley. Es precepto del comportamiento ético y humano, no menos que de la sabiduría política, adaptar la política económica al hombre, no el hombre a la política económica.
Las relaciones económicas internacionales pueden ser razonablemente seguras sólo si forman parte de un orden internacional político y ético.
Para concluir muchas personas podrían preguntarse sobre las razones o las causas de las desigualdades sociales. Como en efecto grandes pensadores se han preguntado durante la historia del pensamiento humano.
¿Acaso debemos preguntarnos hoy y seguirnos preguntando en un futuro lo mismo?
Ocurre que cuando vamos al médico porque estamos enfermos este no va a pasar horas días semanas y meses dedicado a hacer un diagnóstico en el caso más difícil nos envía a realizar exámenes exhaustivos para con el resultado establecer un diagnóstico y todo no termina en esto lo importante cuando visitamos un médico es que nos envíe a una farmacia con una receta para comprar lo necesario para mejorar nuestra salud.
Una vez más nos damos cuenta de que tratamos de profundizar en el conocimiento de los grandes pensadores de sus teorías pero tenemos gran dificultad para meter en práctica tanto conocimiento.
Durante varias décadas lo que me ha inquietado es exactamente esto darle respuesta a las grandes dificultades de una sociedad que conocemos realmente en el más mínimo detalle pero por una razón qué asimiló a:
-la indiferencia y el individualismo
-la hegemonía plutocrática
-la injusticia epistémica
Hecho que nos lleva a dejar que el mundo se deteriore olvidando que al deteriorarse el mundo la subsistencia de la especie humana y otras especies más están comprometidas.
4. LA FORMULA
Los países escandinavos y algunos países europeos en particular Alemania utilizan la fórmula y podemos constatar que la salud social económica política de estos países es mejor que cualquier otra en el mundo.
WRITE IN FRENCH AND SPANISH
1. RELIGION & SCIENCE
2. STOÏCISME
3. RIGUEUR SOCIALE
4. LA FORMULE
Mardi 11 janvier 2022 par Cogito Ergo Sum
1. RELIGION & SCIENCE
Cela peut sembler une entreprise impossible à essayer de décrire la réalité du monde. Ce n'est pas vraiment complexe si on le regarde sous son meilleur jour.
Le premier concept dont nous devons tenir compte pour regarder le monde est ce qui a été fait à travers l'histoire par les plus grands penseurs.
Même trois ou quatre siècles avant notre ère, les Helléniques commençaient déjà à parler d'un ordre d'éthique et de morale. Initialement, la religion est utilisée dans le but de contraindre l'humanité à diriger par la promesse de l'éternité ou, en tout cas, quelque chose comme récompense pour leurs bonnes actions.
Tout ce que nous ne comprenons pas est utilisé par les sectes et les religions pour nous donner confiance et tout est basé sur un contrat de foi. Ni les sectes ni les religions ne peuvent engendrer la science moderne car son origine est antérieure à l'évolution et que cette évolution a un développement exponentiel dans le temps.
Pour cette raison, le progrès scientifique et technologique laisse la science dépourvue d'argumentation et d'explication sur tout ce qui est découvert au fil du temps. Par conséquent, les générations présentes et futures auront désormais tendance à s'éloigner de la religion alors que dans certaines régions du monde elles continueront à domestiquer la population à travers les livres sacrés.
La population sera donc toujours différente, entre celle qui utilise le développement scientifique et technologique et celle qui est soumise à une éducation fondée exclusivement ou presque exclusivement sur les livres sacrés.
2. STOÏCISME
… « Il convient à une personne ignorante de blâmer les autres pour leurs malheurs ; D'un autre côté, n'accuser que lui-même est typique d'un homme qui commence à s'éduquer ; et ne pas accuser les autres, ou lui-même, c'est ce que fait le savant. "...
en fait, les idéologies, les religions et les sectes pourraient être nuisibles à la société si elles n'ont pas une base suffisamment transparente dans le processus d'endoctrinement. En utilisant le terme transparence, nous nous référons au fait mondialement connu par lequel on essaie de faire croire que l'éthique et la morale seules peuvent garantir le succès de toute idéologie, religion ou secte.
Le stoïcisme œuvre en faveur des religions, des idéologies et des sectes à la manière d'une médecine anesthésique avant. c'est-à-dire que vous essayez de supprimer ou de réduire l'impact de la souffrance et de la douleur. C'est en fait un filtre entre le cerveau et la blessure, la maladie ou la souffrance, mais cela ne signifie pas que la cause de cette souffrance est supprimée avec stoïcisme.
De ce point de vue, le stoïcisme serait un outil en faveur des idéologies et des religions qui permettrait le contrôle, la docilité de ceux qui reçoivent ce type d'enseignement.
3. RIGUEUR SOCIALE
Malgré le fait que de grands penseurs tels que Max Scheler (Le formalisme en éthique et l'éthique matérielle des valeurs) fournissent un intérêt et des informations singulières concernant l'éthique et la morale ;
Vous ne risqueriez même pas de vous perdre dans la pensée de Wilhelm Röpke ; Qui peut-on lire dans UNE ÉCONOMIE HUMAINE le cadre social du libre marché, quelque chose de curieux sur l'éthique (je le traduis en espagnol) Fait qui me semble très intéressant puisque même aujourd'hui et demain et dans un avenir lointain le sujet sera toujours courant dans le cas de la Colombie de corruption qui repose fondamentalement sur l'absence d'éthique et de morale dans le travail sur les affaires de la société (politique).
Ils veulent utiliser le fouet à cheval pour conduire la voiture de la vertu à travers lui sur une terre praticable, et ils ne voient pas que c'est une véritable immoralité de conduire les gens à la tentation par un ordre économique qui les oblige à agir contre leur instinct naturel de soi. -affirmation et contre les commandements de la raison. Un gouvernement qui, en temps de paix, s'appuie sur un contrôle des changes, un contrôle des prix et une fiscalité confiscatoire odieuse n'a guère, voire aucune, plus de justification morale de son côté que l'individu qui se défend contre ce genre de contrainte en contournant, voire en brisant , la loi. C'est le précepte d'un comportement éthique et humain, non moins que de la sagesse politique, d'adapter la politique économique à l'homme, et non l'homme à la politique économique.
Les relations économiques internationales ne peuvent être raisonnablement sûres que si elles font partie d'un ordre international politique et éthique.
Ils veulent utiliser le fouet du cheval pour conduire le char de la vertu à travers le terrain praticable, et ils ne se rendent pas compte que c'est une véritable immoralité de conduire les gens à la tentation par un ordre économique qui les oblige à agir contre leur propre instinct naturel de l'homme. affirmation de soi contre les commandements de la raison. Un gouvernement qui, en temps de paix, s'appuie sur des contrôles envieux des changes, des contrôles des prix et des taxes confiscatoires a peu ou pas de justification morale de son côté que l'individu se défendant contre ce genre de contrainte en se soustrayant ou même en enfreignant la loi. de comportement éthique et humain, non moins que de sagesse politique, pour adapter la politique économique à l'homme, et non l'homme à la politique économique.
Les relations économiques internationales ne peuvent être raisonnablement sûres que si elles s'inscrivent dans un ordre politique et éthique international.
Pour conclure, nombreux sont ceux qui pourraient s'interroger sur les raisons ou les causes des inégalités sociales. Comment en effet les grands penseurs se sont demandés au cours de l'histoire de la pensée humaine.
Doit-on se poser la question aujourd'hui et continuer à se poser la même question à l'avenir ?
Il arrive que quand on va chez le médecin parce qu'on est malade, il ne va pas passer des heures jours des semaines et des mois consacrés à faire un diagnostic dans le cas le plus difficile, il nous envoie faire des examens exhaustifs pour établir un diagnostic avec le résultat, et tout ne s'arrête pas là.Quand nous visitons un médecin, c'est qu'il nous envoie dans une pharmacie avec une ordonnance pour acheter ce qui est nécessaire pour améliorer notre santé.
Une fois de plus nous nous rendons compte que nous essayons d'approfondir la connaissance des grands penseurs de leurs théories mais nous avons beaucoup de mal à mettre autant de connaissances en pratique.
Depuis plusieurs décennies ce qui me tracasse c'est justement cela de répondre aux grandes difficultés d'une société que l'on connaît vraiment dans les moindres détails mais pour une raison à laquelle elle s'assimilait :
-l'indifférence et l'individualisme
-l'hégémonie ploutocratique
-injustice épistémique
Fait qui nous amène à laisser le monde se détériorer, en oubliant qu'à mesure que le monde se détériore, la subsistance de l'espèce humaine et des autres espèces est compromise.
4. LA FORMULE
Les pays scandinaves et certains pays européens en particulier l'Allemagne utilisent la formule et l'on peut vérifier que la santé sociale, économique et politique de ces pays est meilleure que toute autre dans le monde.
(ESPAÑOL)
COMPRENDER EL MUNDO1. RELIGION & CIENCIA
2. ESTOICISMO
3. RIGOR SOCIAL
4. LA FORMULA
1. RELIGION & CIENCIA
Podría parecer una empresa imposible tratar de describir la realidad del mundo. En realidad no es complejo si lo miramos de la mejor manera.
El primer concepto que debemos tener en cuenta para mirar el mundo es lo que se ha hecho a través de toda la historia por parte de los más grandes pensadores.
Incluso tres o cuatro siglos antes de nuestra era los helénicos ya comenzaban a hablar de orden de ética y de moral. Inicialmente se utiliza la religión con la intención de coaccionar dirigir la humanidad por la vía de la promesa de la eternidad o en todo caso de algo en recompensa de sus buenas acciones.
Todo aquello que no comprendemos es utilizado por sectas y religiones para darnos confianza y todo radica en un contrato de fe. Ni las sectas ni las religiones pueden generar la ciencia moderna debido a que su origen es anterior a la evolución y que esta evolución tiene un desarrollo exponencial en el tiempo.
Por esta razón el progreso científico y tecnológico deja la ciencia desprovista de argumentación y de explicación sobre todo aquello que se va descubriendo a medida que pasa el tiempo. En consecuencia las generaciones presentes y futuras ahora tendrán tendencia a alejarse de la religión mientras que en algunas regiones del mundo se continúa a domesticar a dominar la población a través de libros sagrados.
La población por consiguiente será siempre diferente, entre aquella que utiliza el desarrollo científico y tecnológico y aquella población que es sometida a la educación basada en libros sagrados de manera exclusiva o casi exclusiva.
2. ESTOICISMO
…“Es propio de un ignorante echar la culpa a los otros de sus desgracias; en cambio acusarse sólo a sí mismo, es propio de un hombre que empieza a instruirse; y no acusar ni a los demás, ni a sí mismo, es lo que hace el hombre instruido.”…
en realidad Ideologías religiones y sectas podrían ser nocivas para la sociedad si no tienen una base suficientemente transparente en el proceso de adoctrinamiento. Al utilizar el término transparencia nos referimos al hecho mundialmente conocido por el cual se trata de hacer creer que la ética y la moral solas pueden garantizar el éxito de cualquier ideología, religión o secta.
El estoicismo funciona en favor de religiones ideologías y sectas a manera de una medicina anestesia ante. es decir que está tratando de suprimir o reducir el impacto del sufrimiento y el dolor. En realidad es un filtro entre el cerebro y la herida la enfermedad o el sufrimiento pero no significa que la causa de ese sufrimiento sea suprimida con el estoicismo.
Desde este punto de vista el estoicismo sería una herramienta en favor de ideologías y religiones que permitiría el control, la docilidad de quienes reciben este tipo de instrucción.
3. RIGOR SOCIAL
A pesar de que grandes pensadores como Max Scheler (El formalismo en la ética y la ética material de los valores) aportan singular interés e información en cuanto a ética y moralidad;
Incluso no se incurriría en un riesgo de perderse en el pensamiento de Wilhelm Röpke; de quien podemos leer en A HUMAIN ECONOMIC the social framework of the free market, algo curioso sobre la ética (lo traduzco al español) Hecho que me parece muy interesante puesto que incluso hoy y mañana y en un futuro lejano siempre estará de actualidad el sujeto en el caso de Colombia de la corrupción que se basa fundamentalmente en la ausencia de ética y de moral en el trabajo sobre los negocios de la sociedad (la política).
They want to use the horse whip to drive the carriage of virtue through him practicable terra in, and they fail to see that it is do wright immorality to lead people into temptation by an economic order which forces them to act against heir natural instinct of self-assertion and against the commands of reason. A government which, in peace time, relies one change control, price control, and invidious confiscatory taxation has little, if any, more moral justification on its side than the individual who defend shim self against this sort of compulsion by circumventing, or even breaking, the law. It is the precept of ethical and humane behaviour, no less than of political wisdom, to adapt economic policy to man, not man to economic policy.
International economic relations can be reasonably secure only if they form par to fa political and ethical international order.
Quieren usar el látigo del caballo para conducir el carruaje de la virtud a través del terreno practicable, y no se dan cuenta de que es una verdadera inmoralidad llevar a la gente a la tentación por un orden económico que los obliga a actuar en contra de su instinto natural del yo afirmación contra los mandatos de la razón. Un gobierno que, en tiempos de paz, se basa en el control de cambios, el control de precios y los impuestos confiscatorios envidiosos tiene poca o ninguna justificación moral de su lado que el individuo que se defiende contra este tipo de compulsión eludiendo o incluso rompiendo la Ley. Es precepto del comportamiento ético y humano, no menos que de la sabiduría política, adaptar la política económica al hombre, no el hombre a la política económica.
Las relaciones económicas internacionales pueden ser razonablemente seguras sólo si forman parte de un orden internacional político y ético.
Para concluir muchas personas podrían preguntarse sobre las razones o las causas de las desigualdades sociales. Como en efecto grandes pensadores se han preguntado durante la historia del pensamiento humano.
¿Acaso debemos preguntarnos hoy y seguirnos preguntando en un futuro lo mismo?
Ocurre que cuando vamos al médico porque estamos enfermos este no va a pasar horas días semanas y meses dedicado a hacer un diagnóstico en el caso más difícil nos envía a realizar exámenes exhaustivos para con el resultado establecer un diagnóstico y todo no termina en esto lo importante cuando visitamos un médico es que nos envíe a una farmacia con una receta para comprar lo necesario para mejorar nuestra salud.
Una vez más nos damos cuenta de que tratamos de profundizar en el conocimiento de los grandes pensadores de sus teorías pero tenemos gran dificultad para meter en práctica tanto conocimiento.
Durante varias décadas lo que me ha inquietado es exactamente esto darle respuesta a las grandes dificultades de una sociedad que conocemos realmente en el más mínimo detalle pero por una razón qué asimiló a:
-la indiferencia y el individualismo
-la hegemonía plutocrática
-la injusticia epistémica
Hecho que nos lleva a dejar que el mundo se deteriore olvidando que al deteriorarse el mundo la subsistencia de la especie humana y otras especies más están comprometidas.
4. LA FORMULA
Los países escandinavos y algunos países europeos en particular Alemania utilizan la fórmula y podemos constatar que la salud social económica política de estos países es mejor que cualquier otra en el mundo.
Admin- Admin
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Date d'inscription : 27/10/2007 -
POUR QUOI IL Y A DES ATTENTATS
Admin Miér 12 Ene - 11:08
EXTRACTO SOCIAL & VIOLENCE
Mercredi 12 janvier 2021
Par Cogito Ergo Sum (twitter: gramophonefr)
Whatsapp: https://chat.whatsapp.com/Ilc0HRRU22rBFOBkLJc55Y
Même si nous remontons au moment o les hommes abandonnent la vie de nomade pour devenir sédentaire il est difficile de faire omission d’un fait traditionnel tout au long de l’histoire de l’humanité.
Pour un nombre de raisons biologiques sociales il est impossible de considérer que tous les gens devant la loi sont identiques. En regardant les résultats des suffrages pendant plusieurs décades il est néanmoins le désir d’écrire quelques lignes au sujet des comportements de suffragants.
Déjà à la naissance les personnes son nécessairement classés en groupes qui vont du plus faible revenu au plus grand revenu et aux conséquences de cette différence sera leur vie leur formation et leur réussite ou leur échec
Il est évident que moins d’un pour cent de la population auront le choix de créer et d’imposer des lois de l’hégémonie et de la sacro-sainte domination des élites tandis que 99 pour cent vont subir supporter et rester endormis pendant le temps différent au suffrage, puisque au moment des suffrages par mensonge par manipulation intellectuelle par manque de discernement les plus pauvres vont toujours aller voter pour élire ceux qui vont leur faire souffrir.
Il se peut que le la souffrance de la classe ouvrière puisse être amoindrie par l'effort de certaines personnes qui théoriquement sont nommés pour défendre l'intérêt de la classe ouvrière malgré quoi l'évolution fait disparaître la notion de syndicalisme.
Par l’éducation il serait possible de faire usage d'une sorte d'ascenseur social mais l'évolution des revenus est un obstacle majeur à cette possibilité des réussites sociales.
À force de PAIN ET CIRQUE il est impossible de faire comprendre à 90 pourcent de la population, la nécessité fondamentale pour le futur des majorités puisqu'ils sont 90% de la population ; la nécessité, d’analyser la situation globale et ainsi définir un programme, une agenda des solutions même du point de vue politique puisque au moment du suffrage la classe ouvrière est orpheline.
Une classe sociale majoritaire mais sans cerveau et du fait facile à manipuler par des personnes sans scrupules qui par exemple utilisent la xénophobie pour obtenir des positions politiques.
Ici l’industrie financière est responsable de grand nombre des maux de la société moderne. Les phénomènes tels que l’immigration, le terrorisme sont des conséquences de la paupérisation accélérée des pays du tiers-monde.
Ce que nous pouvons regarder n’importe quelle entreprise de trois cents jusqu’à mille travailleurs et nous allons toujours trouver le même schéma où 90% des personnes ont un salaire en dessous de la moyenne et 2 ou 3 personnes avec un salaire 10 fois meilleur que la moyenne inclusive il arrive que les salaires soient donnés pour certains dirigeants qui arrivent à négocier d'une manière courante c'est à dire 50% du salaire fixe et 50% sur les bénéfices de chaque mois.
En 2013 le journal LE FIGARO avait publié (je reprends un extrait)
… « Selon le syndicat AFL-CIO, qui s'est prêté au jeu des comparaisons internationales, les patrons américains gagnent 354 fois plus que la moyenne salariale des employés. En France, ce ratio est de 1 à 104, contre 1 à 67 au Japon. Chez nos voisins européens, l'Allemagne est particulièrement généreuse avec ses grands patrons, avec un ratio de 1 à 147, tout comme l'Espagne (127) ou la Suisse (148). L'Autriche, en revanche, se montre plus «raisonnable» (36), à l'instar de la Norvège (58) ou du Danemark (48)»…
À l’époque les pays européens pour quelqu’un avaient voulu légiférer sur la différence de salaire pour un écart plus raisonnable ; malgré quoi le suffrage a de démontré que le patronat ne voulait aucunement que la différence de salaire soient gérés par voies légales dû au fait (d'après les excuses lues dans le journal) qu’une législation sur les salaires aurait comme conséquence l’expatriation des plus grands dirigeants vers des pays à meilleure rémunération.
https://www.lefigaro.fr/conjoncture/2013/11/23/20002-20131123ARTFIG00235-le-grand-ecart-des-remunerations-entre-salaries-et-patrons-a-travers-le-monde.php
Nous pouvons constater un procès sournois et irréversible dans la conscience de classe. Et c’est un procès nuisible dans tous les sens pour les classes populaires pour la classe ouvrière qui pour manque de connaissance commence à rester orpheline en matière des discernements.
J’aurais un goût amer en disant le miracle mais pas en signalant le saint.
Le procès est simple à expliquer avec l’avènement de Margaret Thatcher en Angleterre s’opère la suppression des entreprises à qualité public, c'est à dire que dans cet genre d'entreprise se développe la notion de militantisme, de syndicalisme, d’adhésion, de partenariat entre les salariés ; et cet partenariat cette appartenance fais la force du syndicalisme.
Il est indéniable que les dirigeants syndicaux auraient commis un certain nombre d’erreurs fatales où les masses ouvrières auraient commencé à douter de leur honorabilité.
Sans doute plus que les erreurs des leaders syndicaux il y a aussi une modification dans les programmes d’éducation et au même temps une diminution des grandes entreprises c’est-à-dire des entreprises avec plus de (20000) vingt-mille salariés où de par la présence et les volumes de population c'est développé l'instinct de meute.
Nous savons parfaitement d’où viennent l’idée de la privatisation et la démolition du tissu industriel en Europe du fait nous nous n'allons pas rallonger le contenu du texte en parlant de la mondialisation et ses conséquences.
Les chiffres donnés par l’Insee Institut national des statistiques études économiques permet de comprendre que seulement 15% des enfants des classes ouvrières réussissent à obtenir un diplôme universitaire tandis que quatre-vingts pour cent des enfants des directeurs de l’université, des grands p-dg des politiques obtiennent leurs diplômes universitaires ; donc ici nous avons un procès élitiste hégémonique qui perdure pendant des siècles et qui ne risque pas d’être modifié.
Bien évidemment que c’est une sélection mécanique puisque le coût des études est déjà un filtre monumental pour l'accès aux études supérieures des classes populaires. D’autant plus que le numerus clausus est une barrière encore plus ferme.
De toute évidence il est même impossible pouvoir démontrer aux classes ouvrières, aux chômeurs, cette réalité dû au fait qu’eux ne sont pas préparés à niveau du discernement pour déduire pour comprendre pour assimiler la réalité de la société.
C’est pour cette raison qu’il y a aujourd’hui des vrais clowns en train de prononcer les phrases que la majorité des classes populaires veulent bien entendre c’est-à-dire un discours raciste un discours de xénophobie un discours d’émigration : duquelles ils ne savent rien, où ne veulent pas parler puisque la natalité en France est trop faible et « sans l’immigration par exemple » rapidement la population des pays comme Espagne Italie France serait très vieille et il y aurait moins de jeunesse pour assumer la charge sociale les revenus aujourd'hui en faveur des gens retraités, et c’est juste un exemple.
Il est évident après cette ligne que je viens d'écrire que la classe ouvrière et écervelée ne disposant pas de suffisant matériel pour élaborer un travail des discernement qui lui permettrait évidemment d'établir les causes et les conséquences. C'est-à-dire le futur qui permettrait améliorer leurs conditions.
L’image du parti politique ici a supportée, suivi les mêmes causes et conditions que l'image des leaders syndicaux ; c’est-à-dire le gouvernement de François Hollande a commis un certain nombre d'erreurs qui on fait fuir la base électorale de gauche. Dans des termes plus clairs monsieur François Hollande a détruit toute confiance des électeurs du socialisme par son comportement.
Il serait injuste de donner toute la responsabilité à François Hollande et en réalité il y a une classe arriviste composé de certains personnes qu’aujourd’hui sont aussi responsables de cette modifications certains ministres que je ne veux pas nommer, avec un comportement extrêmement à droite on détérioré assez l’images du socialisme.
Le pire dans tout ceci c’est qu’une infime minorité, moins de 1% est responsable 100% de la réalité sociale puisque pour développement de l’industrie financière, par délocalisation du tissu industriel en Europe le chômage devient une maladie croissante et au milieu de ce chômage avec des personnes sans capacités pour discerner sur la réalité sociale s’accroît vertigineusement un niveau de violence très graves.
Une partie de la migration qui arrive dans le pays comme France Allemagne Espagne est composée par des personnes avec des cultures violentes une partie minime mais réelle qui ont tendance à utilisez des voix des solutions de leurs problèmes qui n’ont rien à voir avec la législation la culture des pays au ils arrivent et ceci et déjà une arme pour l'extrême droite.
Autre problème est les violences à niveau des attentats terroristes, où la xénophobie et le discours d’une partie des leaders religieux ne fait qu’allumer le feu. Il serait absurde oublié qui la violence terroriste l'immigration sont les conséquences d'un procès ou le système financier et les directs responsables par là précarisation de certains pays du tiers-monde.
En plus de la violence de l'État...
Nous pouvons conclure qu’il y a plusieurs formes de violence :
La violence de la xénophobie.
La violence de l'immigration
La violence des systèmes financiers ne pourrait pas être exclus du cadre général des formes de violence sur l'humanité.
Il y a une nouvelle forme de violence, exercée fondamentalement pour des personnes sans scrupules qui manipulent le phénomène d’immigration le phénomène paupérisation économique et intellectuelle, attachée au phénomène chômage a leurs gre pour obtenir d'une manière cynique, d'une manière sans éthique, ni moralité un bénéfice personnel sous forme des suffrages.
EXTRACTO SOCIAL Y VIOLENCIA
1° DISCRIMINACIÓN POR SALARIO
2° SINDICALISMO Y MILITANISMO
3° ASCENSOR DEFECTUOSO (Educación un lujo)
4° LA CONSECUENCIA DE LA IGNORANCIA
5° UNA CLASE HUÉRFANA
6° TIRAMOS LA PIEDRA Y...
Incluso si nos remontamos a la época en que los hombres abandonaron la vida nómada para convertirse en sedentarios, es difícil pasar por alto un hecho que es tradicional a lo largo de la historia de la humanidad.
Por una serie de razones sociales biológicas es imposible considerar que todas las personas ante la ley son iguales. Sin embargo, mirando los resultados del sufragio durante varias décadas, existe el deseo de escribir algunas líneas sobre el comportamiento de los sufragantes.
Ya al nacer, las personas se clasifican necesariamente en grupos que van desde los de renta más baja hasta los de renta más alta y las consecuencias de esta diferencia serán su vida, su formación y su éxito o fracaso.
Es evidente que menos del uno por ciento de la población tendrá la opción de crear y hacer cumplir leyes de hegemonía y dominación sacrosanta de las élites mientras que el 99 por ciento aguantará aguantará y permanecerá dormido en los distintos tiempos del sufragio, ya que a la hora de las votaciones por mentira por manipulación intelectual por falta de discernimiento los más pobres siempre irán a votar para elegir a los que los harán sufrir.
Puede ser que el sufrimiento de la clase obrera pueda ser mitigado por el esfuerzo de ciertas personas teóricamente designadas para defender los intereses de la clase obrera a pesar de lo cual la evolución acaba con la noción de sindicalismo.
A través de la educación sería posible hacer uso de una especie de ascensor social, pero la evolución de los ingresos es un obstáculo importante para esta posibilidad de éxito social.
A fuerza de PAIN ET CIRQUE es imposible hacer comprender al 90 por ciento de la población la necesidad fundamental del futuro de las mayorías ya que son el 90 por ciento de la población; la necesidad de analizar la situación global y así definir un programa, una agenda de soluciones incluso desde el punto de vista político, ya que al momento de la votación la clase obrera queda huérfana.
Una clase social mayoritaria pero sin cerebro y fácilmente manipulable por gente sin escrúpulos que, por ejemplo, utiliza la xenofobia para obtener cargos políticos.
Aquí la industria financiera es responsable de muchos de los males de la sociedad moderna. Fenómenos como la inmigración, el terrorismo son consecuencias del empobrecimiento acelerado de los países del Tercer Mundo.
Lo que podemos mirar en cualquier empresa con trescientos hasta mil trabajadores y todavía vamos a encontrar el mismo patrón donde el 90% de las personas tienen un salario por debajo del promedio y 2 o 3 personas con un salario 10 veces mejor que el promedio inclusive sucede que los sueldos se dan para ciertos líderes que logran negociar de forma corriente es decir 50% del sueldo fijo y 50% sobre las utilidades de cada mes.
En 2013 el periódico LE FIGARO publicó (estoy usando un extracto)
… “Según el sindicato AFL-CIO, que se ha prestado al juego de las comparaciones internacionales, los jefes estadounidenses ganan 354 veces más que el salario promedio de los empleados. En Francia, esta relación es de 1 a 104, frente a 1 a 67 en Japón. Entre nuestros vecinos europeos, Alemania es especialmente generosa con sus grandes jefes, con una proporción de 1 a 147, al igual que España (127) o Suiza (148). Austria, en cambio, es más "razonable" (36), como Noruega (58) o Dinamarca (48) "...
En su momento los países europeos por alguien querían legislar sobre la diferencia de salario por una diferencia más razonable; a pesar de que el sufragio demostró que los empresarios no querían que la diferencia de salarios se manejara por la vía legal debido a que (según las excusas leídas en el periódico) la legislación sobre salarios provocaría la expatriación de altos ejecutivos a países con mejores remuneración.
https://www.lefigaro.fr/conjoncture/2013/11/23/20002-20131123ARTFIG00235-le-grand-ecart-des-remunerations-entre-salaries-et-patrons-a-travers-le-monde.php
Podemos ver un proceso tortuoso e irreversible en la conciencia de clase. Y es un pleito nefasto en todos los sentidos para las clases populares para la clase obrera que por falta de conocimiento empieza a quedar huérfana en materia de discernimiento.
Sabría amargo decir el milagro pero no señalar al santo.
El juicio es sencillo de explicar con el advenimiento de Margaret Thatcher en Inglaterra la supresión de las empresas públicas de calidad, es decir que en este tipo de empresas se desarrolla la noción de militancia, sindicalismo, afiliación, sociedad entre empleados; y esta asociación, esta membresía es la fuerza del sindicalismo.
Es innegable que los dirigentes sindicales han cometido una serie de errores fatales en los que las masas trabajadoras han comenzado a dudar de su reputación.
Indudablemente más que los errores de los dirigentes sindicales también hay una modificación en los programas de educación y al mismo tiempo una disminución de las grandes empresas es decir empresas con más de 20.000 empleados donde por la presencia y los volúmenes de población es desarrolló el instinto de manada.
Sabemos perfectamente de dónde salió la idea de la privatización y el derribo del tejido industrial en Europa porque no vamos a alargar el contenido del texto hablando de globalización y sus consecuencias.
Las cifras que arrojan las estadísticas del Instituto Nacional de Estudios Económicos del INSEE permiten comprender que solo el 15% de los hijos de las clases trabajadoras logran obtener un título universitario mientras que el ochenta por ciento de los hijos de directores universitarios, de los grandes p-dg políticos obtienen sus títulos universitarios; entonces aquí tenemos un juicio hegemónico elitista que dura siglos y no corre peligro de ser cambiado.
Evidentemente, esta es una selección mecánica ya que el costo de los estudios ya es un filtro monumental para el acceso a la educación superior de las clases trabajadoras. Sobre todo porque el numerus clausus es una barrera aún más fuerte.
Evidentemente es incluso imposible poder demostrar a las clases trabajadoras, a los desempleados, esta realidad por el hecho de que no están preparados a nivel de discernimiento para deducir para comprender para asimilar la realidad de la sociedad.
Es por eso que hoy hay verdaderos payasos pronunciando las frases que la mayoría de las clases populares quieren escuchar, es decir un discurso racista un discurso de xenofobia un discurso de emigración: que no saben, donde no Quiero hablar ya que la tasa de natalidad en Francia es demasiado baja y "sin inmigración por ejemplo" rápidamente la población de países como España Italia Francia sería muy vieja y habría menos jóvenes para pagar los ingresos de la nómina hoy en día a favor de los jubilados, y ese es solo un ejemplo.
Es evidente por esta línea que acabo de escribir que la clase obrera y descerebrada no dispone de material suficiente para desarrollar un trabajo de discernimiento que le permita evidentemente establecer las causas y las consecuencias. Es decir, el futuro que mejoraría sus condiciones.
La imagen del partido político aquí ha apoyado, siguió las mismas causas y condiciones que la imagen de los líderes sindicales; Es decir, el gobierno de François Hollande cometió una serie de errores que asustaron a la base electoral de izquierda. En términos más claros, el Sr. François Hollande destruyó toda la confianza de los votantes del socialismo con su comportamiento.
Sería injusto dar toda la responsabilidad a François Hollande y en realidad hay una clase advenediza formada por ciertas personas que hoy también son responsables de estos cambios ciertos ministros que no quiero nombrar, con un comportamiento extremadamente a la derecha el Las imágenes del socialismo se han deteriorado bastante.
Lo peor de todo esto es que una ínfima minoría, menos del 1%, es 100% responsable de la realidad social ya que por el desarrollo de la industria financiera, por la deslocalización del tejido industrial en Europa, el paro se convierte en una enfermedad creciente y en el en medio de este desempleo con personas sin capacidades de discernimiento sobre la realidad social aumenta vertiginosamente un gravísimo nivel de violencia.
Parte de la migración que llega al país como Francia Alemania España está conformada por personas con culturas violentas una parte mínima pero real que tiende a utilizar la voz como solución a sus problemas que nada tienen que ver con la legislación la cultura de los países a los que llegan y esto ya es un arma para la extrema derecha.
Otro problema es la violencia a nivel de atentados terroristas, donde la xenofobia y el discurso de parte de los líderes religiosos solo encienden el fuego. Se olvidaría absurdamente que la violencia de la inmigración terrorista son las consecuencias de un juicio o el sistema financiero y el responsable directo de esta precariedad de ciertos países del tercer mundo.
Podemos concluir que existen varias formas de violencia:
La violencia de la xenofobia.
La violencia de la inmigración
La violencia de los sistemas financieros no podía quedar excluida del marco general de formas de violencia contra la humanidad.
Hay una nueva forma de violencia, ejercida fundamentalmente por personas sin escrúpulos que manipulan el fenómeno de la inmigración el fenómeno del empobrecimiento económico e intelectual, anexado al fenómeno del paro a su arbitrio para obtener de manera cínica, de una manera sin ética, ni moral beneficio personal en forma de votos.
Write in French and Spanish
Mercredi 12 janvier 2021
Par Cogito Ergo Sum (twitter: gramophonefr)
Whatsapp: https://chat.whatsapp.com/Ilc0HRRU22rBFOBkLJc55Y
NOTE INTRODUCTIVE
Même si nous remontons au moment o les hommes abandonnent la vie de nomade pour devenir sédentaire il est difficile de faire omission d’un fait traditionnel tout au long de l’histoire de l’humanité.
Pour un nombre de raisons biologiques sociales il est impossible de considérer que tous les gens devant la loi sont identiques. En regardant les résultats des suffrages pendant plusieurs décades il est néanmoins le désir d’écrire quelques lignes au sujet des comportements de suffragants.
Déjà à la naissance les personnes son nécessairement classés en groupes qui vont du plus faible revenu au plus grand revenu et aux conséquences de cette différence sera leur vie leur formation et leur réussite ou leur échec
Il est évident que moins d’un pour cent de la population auront le choix de créer et d’imposer des lois de l’hégémonie et de la sacro-sainte domination des élites tandis que 99 pour cent vont subir supporter et rester endormis pendant le temps différent au suffrage, puisque au moment des suffrages par mensonge par manipulation intellectuelle par manque de discernement les plus pauvres vont toujours aller voter pour élire ceux qui vont leur faire souffrir.
Il se peut que le la souffrance de la classe ouvrière puisse être amoindrie par l'effort de certaines personnes qui théoriquement sont nommés pour défendre l'intérêt de la classe ouvrière malgré quoi l'évolution fait disparaître la notion de syndicalisme.
Par l’éducation il serait possible de faire usage d'une sorte d'ascenseur social mais l'évolution des revenus est un obstacle majeur à cette possibilité des réussites sociales.
À force de PAIN ET CIRQUE il est impossible de faire comprendre à 90 pourcent de la population, la nécessité fondamentale pour le futur des majorités puisqu'ils sont 90% de la population ; la nécessité, d’analyser la situation globale et ainsi définir un programme, une agenda des solutions même du point de vue politique puisque au moment du suffrage la classe ouvrière est orpheline.
Une classe sociale majoritaire mais sans cerveau et du fait facile à manipuler par des personnes sans scrupules qui par exemple utilisent la xénophobie pour obtenir des positions politiques.
Ici l’industrie financière est responsable de grand nombre des maux de la société moderne. Les phénomènes tels que l’immigration, le terrorisme sont des conséquences de la paupérisation accélérée des pays du tiers-monde.
LA DISCRIMINATION PAR LE SALAIRE
Ce que nous pouvons regarder n’importe quelle entreprise de trois cents jusqu’à mille travailleurs et nous allons toujours trouver le même schéma où 90% des personnes ont un salaire en dessous de la moyenne et 2 ou 3 personnes avec un salaire 10 fois meilleur que la moyenne inclusive il arrive que les salaires soient donnés pour certains dirigeants qui arrivent à négocier d'une manière courante c'est à dire 50% du salaire fixe et 50% sur les bénéfices de chaque mois.
En 2013 le journal LE FIGARO avait publié (je reprends un extrait)
… « Selon le syndicat AFL-CIO, qui s'est prêté au jeu des comparaisons internationales, les patrons américains gagnent 354 fois plus que la moyenne salariale des employés. En France, ce ratio est de 1 à 104, contre 1 à 67 au Japon. Chez nos voisins européens, l'Allemagne est particulièrement généreuse avec ses grands patrons, avec un ratio de 1 à 147, tout comme l'Espagne (127) ou la Suisse (148). L'Autriche, en revanche, se montre plus «raisonnable» (36), à l'instar de la Norvège (58) ou du Danemark (48)»…
À l’époque les pays européens pour quelqu’un avaient voulu légiférer sur la différence de salaire pour un écart plus raisonnable ; malgré quoi le suffrage a de démontré que le patronat ne voulait aucunement que la différence de salaire soient gérés par voies légales dû au fait (d'après les excuses lues dans le journal) qu’une législation sur les salaires aurait comme conséquence l’expatriation des plus grands dirigeants vers des pays à meilleure rémunération.
https://www.lefigaro.fr/conjoncture/2013/11/23/20002-20131123ARTFIG00235-le-grand-ecart-des-remunerations-entre-salaries-et-patrons-a-travers-le-monde.php
SYNDICALISME & MILITANTISME
Nous pouvons constater un procès sournois et irréversible dans la conscience de classe. Et c’est un procès nuisible dans tous les sens pour les classes populaires pour la classe ouvrière qui pour manque de connaissance commence à rester orpheline en matière des discernements.
J’aurais un goût amer en disant le miracle mais pas en signalant le saint.
Le procès est simple à expliquer avec l’avènement de Margaret Thatcher en Angleterre s’opère la suppression des entreprises à qualité public, c'est à dire que dans cet genre d'entreprise se développe la notion de militantisme, de syndicalisme, d’adhésion, de partenariat entre les salariés ; et cet partenariat cette appartenance fais la force du syndicalisme.
Il est indéniable que les dirigeants syndicaux auraient commis un certain nombre d’erreurs fatales où les masses ouvrières auraient commencé à douter de leur honorabilité.
Sans doute plus que les erreurs des leaders syndicaux il y a aussi une modification dans les programmes d’éducation et au même temps une diminution des grandes entreprises c’est-à-dire des entreprises avec plus de (20000) vingt-mille salariés où de par la présence et les volumes de population c'est développé l'instinct de meute.
Nous savons parfaitement d’où viennent l’idée de la privatisation et la démolition du tissu industriel en Europe du fait nous nous n'allons pas rallonger le contenu du texte en parlant de la mondialisation et ses conséquences.
ASCENSEUR EN PANNE (Éducation un luxe)
Les chiffres donnés par l’Insee Institut national des statistiques études économiques permet de comprendre que seulement 15% des enfants des classes ouvrières réussissent à obtenir un diplôme universitaire tandis que quatre-vingts pour cent des enfants des directeurs de l’université, des grands p-dg des politiques obtiennent leurs diplômes universitaires ; donc ici nous avons un procès élitiste hégémonique qui perdure pendant des siècles et qui ne risque pas d’être modifié.
Bien évidemment que c’est une sélection mécanique puisque le coût des études est déjà un filtre monumental pour l'accès aux études supérieures des classes populaires. D’autant plus que le numerus clausus est une barrière encore plus ferme.
LA CONSÉQUENCE
De toute évidence il est même impossible pouvoir démontrer aux classes ouvrières, aux chômeurs, cette réalité dû au fait qu’eux ne sont pas préparés à niveau du discernement pour déduire pour comprendre pour assimiler la réalité de la société.
C’est pour cette raison qu’il y a aujourd’hui des vrais clowns en train de prononcer les phrases que la majorité des classes populaires veulent bien entendre c’est-à-dire un discours raciste un discours de xénophobie un discours d’émigration : duquelles ils ne savent rien, où ne veulent pas parler puisque la natalité en France est trop faible et « sans l’immigration par exemple » rapidement la population des pays comme Espagne Italie France serait très vieille et il y aurait moins de jeunesse pour assumer la charge sociale les revenus aujourd'hui en faveur des gens retraités, et c’est juste un exemple.
UNE CLASSE ORPHELINE
Il est évident après cette ligne que je viens d'écrire que la classe ouvrière et écervelée ne disposant pas de suffisant matériel pour élaborer un travail des discernement qui lui permettrait évidemment d'établir les causes et les conséquences. C'est-à-dire le futur qui permettrait améliorer leurs conditions.
L’image du parti politique ici a supportée, suivi les mêmes causes et conditions que l'image des leaders syndicaux ; c’est-à-dire le gouvernement de François Hollande a commis un certain nombre d'erreurs qui on fait fuir la base électorale de gauche. Dans des termes plus clairs monsieur François Hollande a détruit toute confiance des électeurs du socialisme par son comportement.
Il serait injuste de donner toute la responsabilité à François Hollande et en réalité il y a une classe arriviste composé de certains personnes qu’aujourd’hui sont aussi responsables de cette modifications certains ministres que je ne veux pas nommer, avec un comportement extrêmement à droite on détérioré assez l’images du socialisme.
ON JETTE LA PIERRE ET…
Le pire dans tout ceci c’est qu’une infime minorité, moins de 1% est responsable 100% de la réalité sociale puisque pour développement de l’industrie financière, par délocalisation du tissu industriel en Europe le chômage devient une maladie croissante et au milieu de ce chômage avec des personnes sans capacités pour discerner sur la réalité sociale s’accroît vertigineusement un niveau de violence très graves.
Une partie de la migration qui arrive dans le pays comme France Allemagne Espagne est composée par des personnes avec des cultures violentes une partie minime mais réelle qui ont tendance à utilisez des voix des solutions de leurs problèmes qui n’ont rien à voir avec la législation la culture des pays au ils arrivent et ceci et déjà une arme pour l'extrême droite.
Autre problème est les violences à niveau des attentats terroristes, où la xénophobie et le discours d’une partie des leaders religieux ne fait qu’allumer le feu. Il serait absurde oublié qui la violence terroriste l'immigration sont les conséquences d'un procès ou le système financier et les directs responsables par là précarisation de certains pays du tiers-monde.
LES FORMES DE VIOLENCE
En plus de la violence de l'État...
Nous pouvons conclure qu’il y a plusieurs formes de violence :
La violence de la xénophobie.
La violence de l'immigration
La violence des systèmes financiers ne pourrait pas être exclus du cadre général des formes de violence sur l'humanité.
Il y a une nouvelle forme de violence, exercée fondamentalement pour des personnes sans scrupules qui manipulent le phénomène d’immigration le phénomène paupérisation économique et intellectuelle, attachée au phénomène chômage a leurs gre pour obtenir d'une manière cynique, d'une manière sans éthique, ni moralité un bénéfice personnel sous forme des suffrages.
SPANISH TOO
EXTRACTO SOCIAL Y VIOLENCIA
1° DISCRIMINACIÓN POR SALARIO
2° SINDICALISMO Y MILITANISMO
3° ASCENSOR DEFECTUOSO (Educación un lujo)
4° LA CONSECUENCIA DE LA IGNORANCIA
5° UNA CLASE HUÉRFANA
6° TIRAMOS LA PIEDRA Y...
NOTA INTRODUCTORIA
Incluso si nos remontamos a la época en que los hombres abandonaron la vida nómada para convertirse en sedentarios, es difícil pasar por alto un hecho que es tradicional a lo largo de la historia de la humanidad.
Por una serie de razones sociales biológicas es imposible considerar que todas las personas ante la ley son iguales. Sin embargo, mirando los resultados del sufragio durante varias décadas, existe el deseo de escribir algunas líneas sobre el comportamiento de los sufragantes.
Ya al nacer, las personas se clasifican necesariamente en grupos que van desde los de renta más baja hasta los de renta más alta y las consecuencias de esta diferencia serán su vida, su formación y su éxito o fracaso.
Es evidente que menos del uno por ciento de la población tendrá la opción de crear y hacer cumplir leyes de hegemonía y dominación sacrosanta de las élites mientras que el 99 por ciento aguantará aguantará y permanecerá dormido en los distintos tiempos del sufragio, ya que a la hora de las votaciones por mentira por manipulación intelectual por falta de discernimiento los más pobres siempre irán a votar para elegir a los que los harán sufrir.
Puede ser que el sufrimiento de la clase obrera pueda ser mitigado por el esfuerzo de ciertas personas teóricamente designadas para defender los intereses de la clase obrera a pesar de lo cual la evolución acaba con la noción de sindicalismo.
A través de la educación sería posible hacer uso de una especie de ascensor social, pero la evolución de los ingresos es un obstáculo importante para esta posibilidad de éxito social.
A fuerza de PAIN ET CIRQUE es imposible hacer comprender al 90 por ciento de la población la necesidad fundamental del futuro de las mayorías ya que son el 90 por ciento de la población; la necesidad de analizar la situación global y así definir un programa, una agenda de soluciones incluso desde el punto de vista político, ya que al momento de la votación la clase obrera queda huérfana.
Una clase social mayoritaria pero sin cerebro y fácilmente manipulable por gente sin escrúpulos que, por ejemplo, utiliza la xenofobia para obtener cargos políticos.
Aquí la industria financiera es responsable de muchos de los males de la sociedad moderna. Fenómenos como la inmigración, el terrorismo son consecuencias del empobrecimiento acelerado de los países del Tercer Mundo.
1° DISCRIMINACIÓN POR SALARIO
Lo que podemos mirar en cualquier empresa con trescientos hasta mil trabajadores y todavía vamos a encontrar el mismo patrón donde el 90% de las personas tienen un salario por debajo del promedio y 2 o 3 personas con un salario 10 veces mejor que el promedio inclusive sucede que los sueldos se dan para ciertos líderes que logran negociar de forma corriente es decir 50% del sueldo fijo y 50% sobre las utilidades de cada mes.
En 2013 el periódico LE FIGARO publicó (estoy usando un extracto)
… “Según el sindicato AFL-CIO, que se ha prestado al juego de las comparaciones internacionales, los jefes estadounidenses ganan 354 veces más que el salario promedio de los empleados. En Francia, esta relación es de 1 a 104, frente a 1 a 67 en Japón. Entre nuestros vecinos europeos, Alemania es especialmente generosa con sus grandes jefes, con una proporción de 1 a 147, al igual que España (127) o Suiza (148). Austria, en cambio, es más "razonable" (36), como Noruega (58) o Dinamarca (48) "...
En su momento los países europeos por alguien querían legislar sobre la diferencia de salario por una diferencia más razonable; a pesar de que el sufragio demostró que los empresarios no querían que la diferencia de salarios se manejara por la vía legal debido a que (según las excusas leídas en el periódico) la legislación sobre salarios provocaría la expatriación de altos ejecutivos a países con mejores remuneración.
https://www.lefigaro.fr/conjoncture/2013/11/23/20002-20131123ARTFIG00235-le-grand-ecart-des-remunerations-entre-salaries-et-patrons-a-travers-le-monde.php
2° SINDICALISMO Y MILITANISMO
Podemos ver un proceso tortuoso e irreversible en la conciencia de clase. Y es un pleito nefasto en todos los sentidos para las clases populares para la clase obrera que por falta de conocimiento empieza a quedar huérfana en materia de discernimiento.
Sabría amargo decir el milagro pero no señalar al santo.
El juicio es sencillo de explicar con el advenimiento de Margaret Thatcher en Inglaterra la supresión de las empresas públicas de calidad, es decir que en este tipo de empresas se desarrolla la noción de militancia, sindicalismo, afiliación, sociedad entre empleados; y esta asociación, esta membresía es la fuerza del sindicalismo.
Es innegable que los dirigentes sindicales han cometido una serie de errores fatales en los que las masas trabajadoras han comenzado a dudar de su reputación.
Indudablemente más que los errores de los dirigentes sindicales también hay una modificación en los programas de educación y al mismo tiempo una disminución de las grandes empresas es decir empresas con más de 20.000 empleados donde por la presencia y los volúmenes de población es desarrolló el instinto de manada.
Sabemos perfectamente de dónde salió la idea de la privatización y el derribo del tejido industrial en Europa porque no vamos a alargar el contenido del texto hablando de globalización y sus consecuencias.
3° ASCENSOR DEFECTUOSO (Educación un lujo)
Las cifras que arrojan las estadísticas del Instituto Nacional de Estudios Económicos del INSEE permiten comprender que solo el 15% de los hijos de las clases trabajadoras logran obtener un título universitario mientras que el ochenta por ciento de los hijos de directores universitarios, de los grandes p-dg políticos obtienen sus títulos universitarios; entonces aquí tenemos un juicio hegemónico elitista que dura siglos y no corre peligro de ser cambiado.
Evidentemente, esta es una selección mecánica ya que el costo de los estudios ya es un filtro monumental para el acceso a la educación superior de las clases trabajadoras. Sobre todo porque el numerus clausus es una barrera aún más fuerte.
4° LA CONSECUENCIA
Evidentemente es incluso imposible poder demostrar a las clases trabajadoras, a los desempleados, esta realidad por el hecho de que no están preparados a nivel de discernimiento para deducir para comprender para asimilar la realidad de la sociedad.
Es por eso que hoy hay verdaderos payasos pronunciando las frases que la mayoría de las clases populares quieren escuchar, es decir un discurso racista un discurso de xenofobia un discurso de emigración: que no saben, donde no Quiero hablar ya que la tasa de natalidad en Francia es demasiado baja y "sin inmigración por ejemplo" rápidamente la población de países como España Italia Francia sería muy vieja y habría menos jóvenes para pagar los ingresos de la nómina hoy en día a favor de los jubilados, y ese es solo un ejemplo.
5° UNA CLASE HUÉRFANA
Es evidente por esta línea que acabo de escribir que la clase obrera y descerebrada no dispone de material suficiente para desarrollar un trabajo de discernimiento que le permita evidentemente establecer las causas y las consecuencias. Es decir, el futuro que mejoraría sus condiciones.
La imagen del partido político aquí ha apoyado, siguió las mismas causas y condiciones que la imagen de los líderes sindicales; Es decir, el gobierno de François Hollande cometió una serie de errores que asustaron a la base electoral de izquierda. En términos más claros, el Sr. François Hollande destruyó toda la confianza de los votantes del socialismo con su comportamiento.
Sería injusto dar toda la responsabilidad a François Hollande y en realidad hay una clase advenediza formada por ciertas personas que hoy también son responsables de estos cambios ciertos ministros que no quiero nombrar, con un comportamiento extremadamente a la derecha el Las imágenes del socialismo se han deteriorado bastante.
6° TIRAMOS LA PIEDRA Y...
Lo peor de todo esto es que una ínfima minoría, menos del 1%, es 100% responsable de la realidad social ya que por el desarrollo de la industria financiera, por la deslocalización del tejido industrial en Europa, el paro se convierte en una enfermedad creciente y en el en medio de este desempleo con personas sin capacidades de discernimiento sobre la realidad social aumenta vertiginosamente un gravísimo nivel de violencia.
Parte de la migración que llega al país como Francia Alemania España está conformada por personas con culturas violentas una parte mínima pero real que tiende a utilizar la voz como solución a sus problemas que nada tienen que ver con la legislación la cultura de los países a los que llegan y esto ya es un arma para la extrema derecha.
Otro problema es la violencia a nivel de atentados terroristas, donde la xenofobia y el discurso de parte de los líderes religiosos solo encienden el fuego. Se olvidaría absurdamente que la violencia de la inmigración terrorista son las consecuencias de un juicio o el sistema financiero y el responsable directo de esta precariedad de ciertos países del tercer mundo.
Podemos concluir que existen varias formas de violencia:
La violencia de la xenofobia.
La violencia de la inmigración
La violencia de los sistemas financieros no podía quedar excluida del marco general de formas de violencia contra la humanidad.
Hay una nueva forma de violencia, ejercida fundamentalmente por personas sin escrúpulos que manipulan el fenómeno de la inmigración el fenómeno del empobrecimiento económico e intelectual, anexado al fenómeno del paro a su arbitrio para obtener de manera cínica, de una manera sin ética, ni moral beneficio personal en forma de votos.
Última edición por Admin el Sáb 5 Feb - 15:30, editado 1 vez
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Eric Zemmour est un MENTEUR
Admin Jue 13 Ene - 15:15
ERIC ZEMOUR
UN SACRE MENTEUR
66290 Cerbère le jeudi 13 janvier 2022
Par Cogito Ergo Sum (gramophonefr Twitter)
Quand une personne ose donner des opinions de haut niveau ; Devient d’office, quelqu’un, entendu pour de millions de personnes.
Cela vient exiger un discours alors exponentiellement plus technique a mesure que s’accroît le prestige.
Deux chose :
L’immigration est une conséquence de la paupérisation accélérée des pays du tiers-monde
Démographiquement le faible nombre de naissances par rapport au nombre des décès (pour la seule population autochtone) causerait un vieillissement accéléré de la population française. L’immigration vienne combler ; mains d’œuvre bon marche entre autres.
UN SACRE MENTEUR
66290 Cerbère le jeudi 13 janvier 2022
Par Cogito Ergo Sum (gramophonefr Twitter)
Quand une personne ose donner des opinions de haut niveau ; Devient d’office, quelqu’un, entendu pour de millions de personnes.
Cela vient exiger un discours alors exponentiellement plus technique a mesure que s’accroît le prestige.
Deux chose :
L’immigration est une conséquence de la paupérisation accélérée des pays du tiers-monde
Démographiquement le faible nombre de naissances par rapport au nombre des décès (pour la seule population autochtone) causerait un vieillissement accéléré de la population française. L’immigration vienne combler ; mains d’œuvre bon marche entre autres.
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PORQUE MUERE LA DEMOCRACIA
Admin Sáb 12 Feb - 22:04
PORQUE MUEREN LAS DEMOCRACIAS
Miércoles 19 de enero 2022; por Néstor Elías Ramírez Jiménez
El pensamiento humano es como la plastilina cuando se sabe se puede moldear y dar la forma que deseemos.
“No se declara responsable a la persona que padeciera, en el momento de los hechos, un trastorno psíquico o neuropsíquico habiendo abolido su discernimiento o el control de sus actos”
De 195 países que hay en el mundo solamente 32 son dictaduras es decir 16 por ciento del total de los países.
El régimen democrático corresponde a 163 países hoy sobre la tierra desde hace aproximadamente un siglo. No nos equivocaríamos pensando que es la forma de Gobierno que predomina en la tierra. 163 países sobre 195 son democracias.
En verdad lo que ocurre es que la definición etimológica de la palabra democracia no es utilizada por 95% de la población o más. El solo hecho de repetir que la democracia es el derecho a votar se multiplica a tal punto que 9 de cada 10 ciudadanos piensan que democracia es solamente votar olvidando que igualmente cada ciudadano tiene derecho a ser elegido.
La principal razón para defender la democracia en realidad es un argumento falaz ; puesto que se le dice democracia a un régimen neoliberal es decir que bajo la promesa de libertad individual bajo la promesa de libertad de expresión se está en realidad controlando la población. Sabemos que en un país como Francia 3.86% de las personas tienen diploma universitarios, sabemos que en un país como Francia en donde la democracia es fundamental, 348 personas en el Parlamento tienen derecho a votar las leyes. Excepto que muchos documentos con puntos y comas redactados por baterías de abogados de las grandes empresas internacionales 8 o 10 meses más tarde se encuentran bajo forma de leyes en Bruselas y en París.
Estos tipos de gobiernos tienden a aparentar fuertes salvaguardas para los derechos personales, como la libertad de expresión, Todo el mundo tiene derecho a opinar en los países democráticos pero la opinión solo cuenta para quienes deciden para quienes crean votan y hacen cumplir las leyes.
Estamos frente a un nepotismo hegemónico que termina por fragilizar la noción de democracia y por ende destruye en sí mismo este sistema que bien aplicado es ideal, muchos países como Venezuela, Nicaragua y Egipto han perdido su democracia durante el último siglo.
La dictadura termina por controlar un país. Por experiencia la polarización es 1 de los peligros mayores para que una democracia se transforme en dictadura, Cuando los grupos políticos de ideología diferente dejan de tratar de trabajar juntos, unir energías en favor del progreso de la nación. Cuando la clase política por hegemonía si acostumbran a derivas como la corrupción los malos manejos olvidándose de la gestión de la justicia surgen inconformismo insatisfacciones que evolucionan hasta la creación de grupos subversivos y de terrorismo.
Desde luego estos grupos causan fragilidad en el estado de derecho y en algunos casos terminan por dar un golpe de Estado y controlar el país es el caso de Nicaragua con el sandinismo es el caso de Cuba con Fidel Castro y es el caso de Venezuela con Hugo Chávez.
Infortunadamente por corrupción y malos manejos el pueblo a un momento dado comprende que el sistema ya no funciona y esto es un peligro mayor para la democracia.
Al final de cuentas las élites militares oficiales a un momento dado pueden sentir qué las élites burguesas en el poder ya no satisfacen la función y en este instante ocurre el golpe de Estado, convirtiéndolo en una dictadura.
La otra manera conocida Consiste en llegar al poder por el medio democrático es decir por la vía del sufragio y cambiar las leyes la Constitución luego una vez en el poder para convertirse en una autocracia o dictadura, difiere de la democracia que es ligeramente diferente, realmente se suspende la libertad de expresión y los derechos humanos dejan de ser respetados.
La presencia de grupos de interés de partidos políticos son un elemento indispensable fundador de la noción de democracia. La clave de este funcionamiento ideal está en él consenso qué termina por satisfacer los intereses individuales de cada grupo, de cada representante en los grupos. La polarización es un estado en el cual los grupos ideológicos y políticos no llegan a acuerdos consensuales y generan demasiada tensión al punto que es la democracia la que termina pagando las consecuencias. Es cuando un grupo intenta dominar a otro que la situación es más peligrosa para que la democracia se transforme en dictadura.
Tenemos una particularidad en la cual la democracia sufre y es cuando hay una situación económica una crisis como en el caso del año 2008 en donde la fragilidad de las instituciones la fragilidad de la economía desarrollan fenómenos como la devaluación la inflación y en esos instantes las democracias están en situaciones demasiado frágiles.
Existen personas sin escrúpulos que abusan de este tipo de situaciones y fue el caso para después de la primera Guerra mundial (1914 – 1918) puesto que en octubre 1929 ocurrió la crisis económica mundial y esto fue uno de los factores que originó La Segunda Guerra mundial.
Cuando las democracias tienen una fortaleza importante en el caso de los países desarrollados y particularmente en el caso de Francia, de Alemania, de Holanda (entre otros países) pueden haber otras variantes a la dictadura y es el surgimiento de grupos de extrema derecha que abusan de la ignorancia del pueblo prometiendo luchar contra un enemigo imaginario que es la inmigración. Y es un enemigo imaginario puesto que la inmigración no es la enfermedad sino un síntoma del problema global que és la mundialización en donde los países pobres son explotados se extrae las riquezas que se pagan a precios de risorios para hacer transformación en las grandes potencias y devolver productos a gran valor agregado que evidentemente los ingresos de países pobres no permiten de adquirir fácilmente.
Esta diferencia de ingresos entre países pobres y países ricos crea insatisfacción crea dudas y crea deseo en muchas personas que finalmente deciden de arriesgar inclusive la vida en el Mediterráneo atravesando en embarcaciones de fortuna en las cuales miles de personas mueren tratando de llegar a un paraíso como lo es para esta pobre gente los países europeos.
Lamentablemente en países como Holanda Alemania y Francia existe 25% de la población en capacidad de votar por el caso de Francia que por falta de conocimiento por ignorancia de la geopolítica, creen que la inmigración se puede suprimir eligiendo una persona que les promete, lo que en realidad es imposible sin considerar otros fenómenos que son los causales de que miles de personas pobres, traten de llegar a Europa.
La extrema derecha es una variante muy próxima de la dictadura, Se gobierna generalmente a través de medios autoritarios.
El costo para las poblaciones en el caso de elegir personas de extrema derecha o dictadores, es la pérdida de muchos derechos que solo son posibles en democracia
En algunos casos la élite económica si encuentra insatisfecha del funcionamiento del Estado y esta es igualmente una causa de peligro para la democracia. Este fenómeno es curioso puesto que la élite económica puede a un instante dado incluso sentir temor por la pérdida de sus privilegios y este temor se transforma en sentimientos como el odio la discriminación la intolerancia hacia las clases mayoritarias que son las clases populares.
Recordemos que la energía necesaria para el desarrollo el crecimiento de un territorio debe ser conjunta entre las ideologías entre las clases sociales en lo que Adam Smith llamó la mano invisible. De lo contrario la consecuencia que castiga las tendencias de sesgo ideológico es, la dictadura o incluso que un grupo social por tanto mayoritario porque las clases populares las clases obreras son un total de más de 85% de la población de cualquier país, estas clases solo se mantienen silenciosas debido exclusivamente al desconocimiento de la definición etimológica de democracia.
En la Alemania de los años 30 lo que ocurre es que la democracia es usada contra sí misma. Ya sabemos lo que esto implica con todas sus consecuencias para la historia de la humanidad.
Hoy en día una persona normal y corriente, una persona con nivel universitario, no puede desde ningún punto de vista disponer de un discurso sesgado, desde el punto de vista ideológico.
Hoy en día sabemos que la socialdemocracia funciona perfectamente y los habitantes de países cómo Bélgica España Francia Alemania los países escandinavos, pueden dar testimonio del funcionamiento eficiente de la democracia en lo que ahora se llama socialdemocracia.
Para nadie es un secreto que el sistema financiero por ejemplo en la City en Londres en un solo día hace transitar el equivalente de 5 veces el P.I.B. de Inglaterra, Para nadie es un secreto qué la realidad del sistema financiero gobierna hoy de todas maneras en todos los países de la tierra. La realidad entonces es que solo 16% de los países del mundo no podrían ser responsables de la situación económica mundial y en particular podemos citar el fenómeno de inmigración incluso venezolano o el de la frontera entre México y los Estados Unidos o el sistema de inmigración que hace que miles de personas se ahoguen en el Mediterráneo.
Es pues según esta realidad un discurso cínico, un discurso hipócrita, un discurso sesgado, utilizado cuando se trata de acusar una ideología de ser responsable de lo que en realidad conocemos por información global; está causado por quien gobierna al mundo a partir del sistema financiero mundializado.
El discurso de polarización de odio de discriminación es pues peligroso para la democracia de la misma manera en la misma medida que lo es la corrupción y en general la mala administración de cualquier país.
https://toulouse-philo.forumpro.fr/t164p100-intellectuels-complices-ou-innoncents#575
Miércoles 19 de enero 2022; por Néstor Elías Ramírez Jiménez
El pensamiento humano es como la plastilina cuando se sabe se puede moldear y dar la forma que deseemos.
“No se declara responsable a la persona que padeciera, en el momento de los hechos, un trastorno psíquico o neuropsíquico habiendo abolido su discernimiento o el control de sus actos”
De 195 países que hay en el mundo solamente 32 son dictaduras es decir 16 por ciento del total de los países.
¿Porqué una democracia puede volverse dictadura?
El régimen democrático corresponde a 163 países hoy sobre la tierra desde hace aproximadamente un siglo. No nos equivocaríamos pensando que es la forma de Gobierno que predomina en la tierra. 163 países sobre 195 son democracias.
En verdad lo que ocurre es que la definición etimológica de la palabra democracia no es utilizada por 95% de la población o más. El solo hecho de repetir que la democracia es el derecho a votar se multiplica a tal punto que 9 de cada 10 ciudadanos piensan que democracia es solamente votar olvidando que igualmente cada ciudadano tiene derecho a ser elegido.
La principal razón para defender la democracia en realidad es un argumento falaz ; puesto que se le dice democracia a un régimen neoliberal es decir que bajo la promesa de libertad individual bajo la promesa de libertad de expresión se está en realidad controlando la población. Sabemos que en un país como Francia 3.86% de las personas tienen diploma universitarios, sabemos que en un país como Francia en donde la democracia es fundamental, 348 personas en el Parlamento tienen derecho a votar las leyes. Excepto que muchos documentos con puntos y comas redactados por baterías de abogados de las grandes empresas internacionales 8 o 10 meses más tarde se encuentran bajo forma de leyes en Bruselas y en París.
Estos tipos de gobiernos tienden a aparentar fuertes salvaguardas para los derechos personales, como la libertad de expresión, Todo el mundo tiene derecho a opinar en los países democráticos pero la opinión solo cuenta para quienes deciden para quienes crean votan y hacen cumplir las leyes.
Estamos frente a un nepotismo hegemónico que termina por fragilizar la noción de democracia y por ende destruye en sí mismo este sistema que bien aplicado es ideal, muchos países como Venezuela, Nicaragua y Egipto han perdido su democracia durante el último siglo.
La democracia engendra la dictadura
.La dictadura termina por controlar un país. Por experiencia la polarización es 1 de los peligros mayores para que una democracia se transforme en dictadura, Cuando los grupos políticos de ideología diferente dejan de tratar de trabajar juntos, unir energías en favor del progreso de la nación. Cuando la clase política por hegemonía si acostumbran a derivas como la corrupción los malos manejos olvidándose de la gestión de la justicia surgen inconformismo insatisfacciones que evolucionan hasta la creación de grupos subversivos y de terrorismo.
Desde luego estos grupos causan fragilidad en el estado de derecho y en algunos casos terminan por dar un golpe de Estado y controlar el país es el caso de Nicaragua con el sandinismo es el caso de Cuba con Fidel Castro y es el caso de Venezuela con Hugo Chávez.
Infortunadamente por corrupción y malos manejos el pueblo a un momento dado comprende que el sistema ya no funciona y esto es un peligro mayor para la democracia.
Al final de cuentas las élites militares oficiales a un momento dado pueden sentir qué las élites burguesas en el poder ya no satisfacen la función y en este instante ocurre el golpe de Estado, convirtiéndolo en una dictadura.
La otra manera conocida Consiste en llegar al poder por el medio democrático es decir por la vía del sufragio y cambiar las leyes la Constitución luego una vez en el poder para convertirse en una autocracia o dictadura, difiere de la democracia que es ligeramente diferente, realmente se suspende la libertad de expresión y los derechos humanos dejan de ser respetados.
Efectos de la miseria en la radicalización
La presencia de grupos de interés de partidos políticos son un elemento indispensable fundador de la noción de democracia. La clave de este funcionamiento ideal está en él consenso qué termina por satisfacer los intereses individuales de cada grupo, de cada representante en los grupos. La polarización es un estado en el cual los grupos ideológicos y políticos no llegan a acuerdos consensuales y generan demasiada tensión al punto que es la democracia la que termina pagando las consecuencias. Es cuando un grupo intenta dominar a otro que la situación es más peligrosa para que la democracia se transforme en dictadura.
Tenemos una particularidad en la cual la democracia sufre y es cuando hay una situación económica una crisis como en el caso del año 2008 en donde la fragilidad de las instituciones la fragilidad de la economía desarrollan fenómenos como la devaluación la inflación y en esos instantes las democracias están en situaciones demasiado frágiles.
Existen personas sin escrúpulos que abusan de este tipo de situaciones y fue el caso para después de la primera Guerra mundial (1914 – 1918) puesto que en octubre 1929 ocurrió la crisis económica mundial y esto fue uno de los factores que originó La Segunda Guerra mundial.
Cuando las democracias tienen una fortaleza importante en el caso de los países desarrollados y particularmente en el caso de Francia, de Alemania, de Holanda (entre otros países) pueden haber otras variantes a la dictadura y es el surgimiento de grupos de extrema derecha que abusan de la ignorancia del pueblo prometiendo luchar contra un enemigo imaginario que es la inmigración. Y es un enemigo imaginario puesto que la inmigración no es la enfermedad sino un síntoma del problema global que és la mundialización en donde los países pobres son explotados se extrae las riquezas que se pagan a precios de risorios para hacer transformación en las grandes potencias y devolver productos a gran valor agregado que evidentemente los ingresos de países pobres no permiten de adquirir fácilmente.
Esta diferencia de ingresos entre países pobres y países ricos crea insatisfacción crea dudas y crea deseo en muchas personas que finalmente deciden de arriesgar inclusive la vida en el Mediterráneo atravesando en embarcaciones de fortuna en las cuales miles de personas mueren tratando de llegar a un paraíso como lo es para esta pobre gente los países europeos.
Lamentablemente en países como Holanda Alemania y Francia existe 25% de la población en capacidad de votar por el caso de Francia que por falta de conocimiento por ignorancia de la geopolítica, creen que la inmigración se puede suprimir eligiendo una persona que les promete, lo que en realidad es imposible sin considerar otros fenómenos que son los causales de que miles de personas pobres, traten de llegar a Europa.
La extrema derecha es una variante muy próxima de la dictadura, Se gobierna generalmente a través de medios autoritarios.
El costo para las poblaciones en el caso de elegir personas de extrema derecha o dictadores, es la pérdida de muchos derechos que solo son posibles en democracia
La fobia de las élites
En algunos casos la élite económica si encuentra insatisfecha del funcionamiento del Estado y esta es igualmente una causa de peligro para la democracia. Este fenómeno es curioso puesto que la élite económica puede a un instante dado incluso sentir temor por la pérdida de sus privilegios y este temor se transforma en sentimientos como el odio la discriminación la intolerancia hacia las clases mayoritarias que son las clases populares.
Recordemos que la energía necesaria para el desarrollo el crecimiento de un territorio debe ser conjunta entre las ideologías entre las clases sociales en lo que Adam Smith llamó la mano invisible. De lo contrario la consecuencia que castiga las tendencias de sesgo ideológico es, la dictadura o incluso que un grupo social por tanto mayoritario porque las clases populares las clases obreras son un total de más de 85% de la población de cualquier país, estas clases solo se mantienen silenciosas debido exclusivamente al desconocimiento de la definición etimológica de democracia.
En la Alemania de los años 30 lo que ocurre es que la democracia es usada contra sí misma. Ya sabemos lo que esto implica con todas sus consecuencias para la historia de la humanidad.
Hoy en día una persona normal y corriente, una persona con nivel universitario, no puede desde ningún punto de vista disponer de un discurso sesgado, desde el punto de vista ideológico.
Hoy en día sabemos que la socialdemocracia funciona perfectamente y los habitantes de países cómo Bélgica España Francia Alemania los países escandinavos, pueden dar testimonio del funcionamiento eficiente de la democracia en lo que ahora se llama socialdemocracia.
Para nadie es un secreto que el sistema financiero por ejemplo en la City en Londres en un solo día hace transitar el equivalente de 5 veces el P.I.B. de Inglaterra, Para nadie es un secreto qué la realidad del sistema financiero gobierna hoy de todas maneras en todos los países de la tierra. La realidad entonces es que solo 16% de los países del mundo no podrían ser responsables de la situación económica mundial y en particular podemos citar el fenómeno de inmigración incluso venezolano o el de la frontera entre México y los Estados Unidos o el sistema de inmigración que hace que miles de personas se ahoguen en el Mediterráneo.
Es pues según esta realidad un discurso cínico, un discurso hipócrita, un discurso sesgado, utilizado cuando se trata de acusar una ideología de ser responsable de lo que en realidad conocemos por información global; está causado por quien gobierna al mundo a partir del sistema financiero mundializado.
El discurso de polarización de odio de discriminación es pues peligroso para la democracia de la misma manera en la misma medida que lo es la corrupción y en general la mala administración de cualquier país.
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LES BLAGUES A CONNOTATION SEXISTE DISCRIMINATOIRES
Admin Jue 17 Feb - 8:05
[center]LES BLAGUES
BLAGUE À CONNOTATION SEXUELLE[/center]
La différence un avantage
Vous vous demandez qui serait intéressé par ces ratios ?
La psychologie derrière les conséquences peu drôles des blagues dénigrantes
Blagues qui libèrent les liens
Conséquences sociales de l'humour dénigrant : une théorie de la norme préjugée
Traitement épistémique de la plaisanterie
Cadre du travail, sexisme et harcèlement
Enquêter sur l'humour dans l'interaction sociale chez les personnes ayant une déficience intellectuelle
Le rôle de l'humour dans le mode de vie et le bien-être
Il existe de nombreux types de blagues. Comme il existe des types de personnalité; c'est la principale raison pour laquelle les blagues sont littéralement évitées pour ne pas blesser les convictions de ces personnes qui pourraient éventuellement se sentir visées et affectées.
Les blagues sont des stratégies positives de courtoisie pour minimiser sans trop de complications les situations trop graves, voire perçues comme menaçantes pour les habitudes de vie.
Il faut faire la différence entre les blagues où une partie de la population est blessée, cela veut dire qu'une partie de la population est stigmatisée ; (il est très difficile de définir la frontière entre stigmatiser et dénigrer ; frontière aussi difficile que celle de l'anatomie normale) et les blagues dans le seul but de s'amuser
Nos corps sont incroyables ! Ils sont pleins de mystères et de faits surprenants : Saviez-vous que vous mesuriez environ un centimètre de plus le matin, lorsque vous vous réveillez après des heures passées au lit, que la nuit ? Vous ne l'avez peut-être jamais remarqué. Ces faits intéressants ne se révèlent que lorsque vous regardez attentivement, mesurez et comparez.
Parfois, il est uniquement recherché pour provoquer le rire. L'humour est une façon de provoquer le rire spontané. Une myriade de situations peuvent être considérées comme drôles, sans aucune intention malveillante péjorative.
La vérité est qu'une anecdote est appropriée, cela incrimine une personne merveilleuse, avec un niveau de pédagogie, avec une connotation absolument humoristique et pour être une femme ; Une accusation sexiste agressive a toujours été autorisée là où il a toujours souligné de manière caustique les problèmes de machisme et de féminisme. C'était à l'âge adulte (non censuré) une façon incomparable d'apprendre la chimie. Anatomiquement, ma merveilleuse professeure n'aspirait pas à la moyenne de loin, mais son charisme a toujours soutenu sa pédagogie bien au-dessus du niveau d'excellence. (Industrie PPG Inc; 150 Ferry St, Creighton, PA 15030, États-Unis)
La question du sexisme abusif dans les blagues sur les réseaux sociaux ; une blague humoristique absurde, en tant que vecteur éminemment polémique, motive l'intervention des membres, qui sans ce niveau caustique, n'auraient pas participé, je m'excuse si elle est interprétée d'une autre manière. Prenez le temps de vérifier la charge sémiotique avant.
Saviez-vous que les corps humains sont de toutes formes et tailles ? Cependant, lorsque vous commencerez à les mesurer, vous constaterez que nos corps présentent des similitudes étonnantes et, plus étonnant encore, nous pouvons les exprimer avec des concepts mathématiques. Il n'est pas vrai que la symétrie soit parfaite, tout comme il n'est pas vrai que l'anatomie soit celle souhaitée par les acolytes de l'eugénisme.
Si tous les êtres humains étaient identiques, sans aucun doute, la vie en société serait un cauchemar.
D'une part, nos corps sont assez symétriques. Lorsque vous tracez une ligne verticale au centre d'un corps, les côtés gauche et droit sont presque des images miroir l'un de l'autre. Les corps humains présentent également des proportions intéressantes. Les ratios comparent deux quantités, telles que la taille d'une partie du corps à la taille d'une autre partie, ou la taille de l'ensemble. Un exemple de proportion du corps humain est l'envergure des bras d'une personne, la distance entre le bout du majeur de la main gauche et celui de la main droite lorsque les deux bras sont étirés horizontalement, à leur hauteur. Ce rapport est d'environ un pour un, ce qui signifie que la longueur des bras d'une personne est approximativement égale à sa taille. Il y a beaucoup plus de proportions du corps humain ; certains sont indépendants de l'âge et d'autres changent à mesure que nous passons d'un bébé à un adulte
Les artistes sont de fervents utilisateurs des proportions du corps humain, car cela les aide à dessiner des figures qui semblent réalistes. Ils sont également utilisés dans le monde médical ; un écart considérable par rapport à la proportion du corps humain peut indiquer un corps qui ne se développe pas conformément aux attentes. Dans cette activité scientifique, nous examinerons certaines proportions du corps humain et, si vous le souhaitez, nous pourrons explorer comment elles peuvent vous aider à dessiner des figures plus réalistes.
Les blagues dénigrantes représentent l'humour dénigrant, toute tentative d'amusement par le dénigrement d'un groupe social ou de ses représentants. Vous le connaissez comme des blagues sexistes ou racistes, essentiellement tout ce qui fait une blague à un groupe marginalisé. Ce type de plaisanterie n'est pas légitime dans le milieu de travail, il n'est toléré que dans des groupes de forte complicité ou du moins trop intimes. Cependant, même dans le cadre familial une telle pratique est interdite en présence de mineurs, les raisons sont évidentes.
L'humour du mépris (stigmatiser & dénigrer) est paradoxal : il communique simultanément deux messages contradictoires. L'un est un message explicite hostile ou préjudiciable. Mais à côté de cela est livré un deuxième message implicite selon lequel "cela ne compte pas comme de l'hostilité ou des préjugés parce que je ne le pensais pas, c'est juste une blague".
En masquant les expressions de préjugés sous un manteau de rigolade et de frivolité, l'humour ne cesse d'être méprisant, les blagues paraissent anodines et anodines. Cependant, un nombre important et croissant de recherches en psychologie suggère exactement le contraire : cet humour désobligeant peut favoriser la discrimination contre des groupes spécifiques.
La plupart du temps, les personnes ayant des préjugés cachent leurs véritables croyances et attitudes parce qu'elles craignent les critiques des autres.
L'une des raisons fondamentales de la cohésion dans les groupes est basée sur la confiance dans les membres, à partir de cet état communautaire, c'est une action qui libère la parole, le préjugé ne s'exprime que lorsque les normes dans un contexte donné communiquent clairement l'approbation de faire ce. Les confesseurs ont besoin de quelque chose dans leur environnement immédiat pour indiquer qu'il est sûr d'exprimer librement leurs préjugés. Encore une fois, un niveau de confiance est vérifié, de la part de ceux qui expriment une blague, cependant les professionnels des sciences du comportement doivent être systématiquement exonérés de la pratique de toutes sortes de blagues pour des raisons évidentes de statut professionnel.
L'humour méprisant est donc à proscrire, ce qui ne veut pas dire qu'il disparaisse du quotidien. Pour des raisons extérieures au sujet, il y a des gens qui se débarrassent naturellement des complexes, généralement retrouvés dans une partie de la population qui essaie de refouler ce qu'elle "suppose" ne pas correspondre à sa conception (idéalisée et arbitraire) de l'aspect anatomique et social . souhaitée : son accent, ses traits ethniques, son idéologie, son appartenance religieuse, etc.
La blague xénophobe, comme toute blague qui dénigre ou stigmatise, semble faire précisément cela en affectant ce silence implicite présent dans la communauté sur l'imperfection ; qu'une blague malheureuse lorsqu'elle apparaît éclate avec une perception dramatique d'agression, dans de nombreux cas, "n'étant pas l'effet escompté", cela se produit lorsque, déjà souligné, la personne omet qu'elle pourrait porter atteinte à la susceptibilité des membres du groupe . la compréhension qu'ont les gens des normes sociales (règles implicites de comportement acceptable) dans le contexte immédiat. Et dans une variété d'expériences, un soutien a été trouvé pour une idée, que nous appelons la théorie des normes préjudiciables.
Par exemple, dans des études, les hommes ayant un sexisme hostile plus élevé (antagonisme contre les femmes) ont déclaré une plus grande tolérance au harcèlement sexiste sur le lieu de travail lorsqu'ils étaient exposés à des blagues sexistes par rapport à des blagues neutres (non sexistes). Les hommes avec un plus grand sexisme hostile ont également recommandé des réductions de financement plus importantes pour une organisation de femmes de leur université après avoir vu des sketches comiques sexistes contre neutres.
Encore plus troublant, d'autres chercheurs ont découvert que les hommes ayant un sexisme hostile plus élevé exprimaient une plus grande volonté de violer une femme lorsqu'ils étaient exposés à l'humour sexiste par rapport à l'humour non sexiste.
Les normes sociales libératrices des préjugés
Le modèle justification-suppression (MCS) des préjugés de Crandall et Eshleman (2003) suggère que les gens n'expriment des préjugés qu'après s'être engagés dans un processus de suppression et de justification. C'est-à-dire que des forces internes (par exemple, des normes personnelles, des croyances religieuses) et/ou des forces externes (des normes sans jugement) motivent les gens à réprimer l'expression de préjugés. Par conséquent, les gens n'expriment des préjugés que lorsqu'il semble légitime de le faire dans le contexte particulier.
Une façon d'introduire un sujet à un groupe, dans ce cas précis, le sujet du sexisme abusif dans les blagues sur les réseaux sociaux ; Une blague humoristique absurde devrait être perçue comme un vecteur ou un catalyseur pour favoriser la polémique, avec l'intervention des membres, qui ne voudraient pas participer sans ce niveau de motivation caustique.
Les justifications permettent aux gens d'exprimer un préjugé autrement refoulé sans ressentir d'affect négatif autogéré (par exemple, culpabilité, honte) ou craindre des sanctions sociales négatives. En conséquence, Crandall et Eshleman se réfèrent aux justifications comme des "libérateurs" de partialité. Les modèles contemporains de racisme (par exemple, Gaertner et Dovidio, 1986) ont identifié les normes sociales comme une source importante de suppression et de libération des préjugés.
Gaertner et Dovidio (1986), par exemple, ont suggéré que les gens sont plus susceptibles de libérer des préjugés raciaux lorsque les normes dans un contexte donné sont «faibles, ambiguës ou contradictoires» (p. 66). Dans de telles conditions, un comportement discriminatoire peut facilement être défini comme tolérable et donc peu susceptible de provoquer des représailles sociales.
La perception que les membres pertinents de l'endogroupe partagent ses attitudes crée une norme normative qui, à son tour, peut être utilisée pour guider l'expression de ses préjugés (par exemple, Blanchard, Crandall, Brigham et Vaughn, 1994 ; Blanchard, Lilly et Vaughn, 1991). ; Sechrist et Stangor, 2001 ; Sechrist, Stangor et Killen, 2005 ; Stangor, Sechirst et Jost, 2001). Par exemple, Blanchard et al. (1994) ont exposé les participants aux opinions d'un confédéré sur la façon dont son université devrait réagir à certains incidents racistes.
Les participants ont entendu les Confédérés condamner ou tolérer les incidents racistes. Par rapport aux participants à la condition de contrôle (qui n'étaient pas au courant des réponses du confédéré), les participants qui ont entendu pour la première fois le confédéré condamner les incidents racistes ont exprimé des opinions plus antiracistes sur les incidents; les participants qui ont entendu pour la première fois le confédéré pardonner les incidents ont exprimé des opinions moins antiracistes. Sechrist et Stangor (2001) ont montré que les perceptions des normes sociales influencent également les comportements manifestes. Les participants qui avaient un niveau élevé ou faible de préjugés raciaux ont reçu des informations selon lesquelles d'autres étudiants de leur université partageaient ou ne partageaient pas leurs croyances raciales. Les participants ont ensuite eu l'occasion de s'asseoir à côté d'une personne afro-américaine. Les participants fortement préjugés se sont assis plus loin de la personne cible afro-américaine lorsqu'ils pensaient que leur préjugé était consensuel, lorsqu'ils percevaient une norme préjugée partagée, que lorsqu'ils pensaient qu'il n'était pas consensuel. http://psp.sagepub.com
L'humour désobligeant est un moyen dangereux important par lequel les normes du contexte social immédiat peuvent être modifiées. L'humour invoque une règle conversationnelle de légèreté, c'est-à-dire que l'humour communique un message implicite au destinataire que les règles habituelles de logique et les attentes de bon sens ne s'appliquent pas.
En fait, la connotation « humour » invite le récepteur à dissocier le contenu « humoristique » de l'aspect légal, juridique, sociologique, il s'agit de laisser une issue « nécessaire et saine » à un climat rigide, strict qui ne devrait pas absorber pleinement notre discernement. ; C'est ce qu'on appelle le repos.
Lorsqu'on leur présente une blague, les gens n'évaluent pas le message sous-jacent avec l'état d'esprit critique et littéral habituel ; abandonnent le mode sérieux standard de traitement de l'information (Attardo, 1993 ; Berlyne, 1972 ; Gruner, 1997 ; McGhee, 1972 ; Mulkay, 1988 ; Berlyne 1972), par exemple, prétendent que l'humour s'accompagne d'indices discriminatoires, indiquant que ce qui se passe ou va se produire doit être pris comme une blague. Les façons dont nous pourrions réagir aux mêmes événements en l'absence de ces indices deviennent inappropriées et doivent être cachées. (p. 56) En banalisant le ridicule des groupes sociaux, l'humour dénigrant communique une norme implicite selon laquelle il est acceptable de relâcher les réactions critiques habituelles à la discrimination et de la traiter d'une manière légère et sans jugement.
Si le destinataire accepte le dénigrement comme « une blague », c'est-à-dire qu'il passe à un état d'esprit sans jugement, alors il ou elle accepte tacitement la norme normative selon laquelle il est acceptable de prendre à la légère les expressions de préjugés dans ce contexte. (Bill & Naus, 1992; Fine, 1983; Francis, 1988; Khoury, 1985; Bill & Naus 1992), par exemple, ont constaté que les hommes considéraient les événements sexistes comme "acceptables" et "inoffensifs" lorsqu'ils percevaient les incidents comme humoristiques ( c'est-à-dire lorsqu'ils sont passés à un état d'esprit humoristique non sérieux pour interpréter les événements). Cependant, le destinataire peut rejeter ou remettre en question le standard normatif implicite de la banalisation (Apte, 1987 ; Attardo, 1993 ; Francis, 1988 ; Mannell, 1977 ; Sev'er & Ungar, 1997). Le refus du destinataire de l'humour désobligeant empêche l'émergence d'une norme partagée de tolérance de la discrimination contre le groupe cible. En conséquence, le destinataire est susceptible de réagir à d'autres cas de discrimination selon les normes normales de comportement sans jugement (Ford, 2000, Expériences 2 et 3).
Ils ont également écrit sur la diffamation et le dénigrement par l'humour Thomas E Ford, Mark A Ferguson, titre « Personality and social psychologie review 8 (1), 79-94, 2004 »
L'humour désobligeant (par exemple, l'humour raciste ou sexiste) est un humour qui dénigre, dénigre ou diffame un individu ou un groupe social (Janes & Olson, 2000 ; Zillmann, 1983). Le grand public est devenu plus critique vis-à-vis de l'utilisation de l'humour dénigrant dans le domaine public (Apte, 1987 ; Barker, 1994).
Comme le suggèrent les critiques du comédien Andrew Dice Clay et de l'acteur Ted Dansen pour leur "rôti" de Whoopie Goldberg en 1993, les gens sont devenus moins disposés à permettre aux conteurs de blagues de recevoir une "amnistie morale" (Zillmann & Cantor, 1996) pour sa moquerie de la société en dehors des groupes par l'humour. La désapprobation de l'humour désobligeant dans les domaines publics est vraisemblablement basée sur la conviction du grand public et des théoriciens de l'humour qu'un tel humour a des conséquences négatives. Plus précisément, on pense qu'elle crée et renforce les stéréotypes de groupe social et perpétue ainsi les préjugés (par exemple, Berger, 1993 ; Stephenson, 1951 ; Zenner, 1970).
Dans cet article, nous passons en revue la littérature théorique et empirique sur les effets de l'humour désobligeant sur les stéréotypes et les préjugés. D'après des données empiriques, il est peu probable que l'exposition au dénigrement crée ou renforce des stéréotypes négatifs ou des préjugés. Cependant, l'exposition à l'humour désobligeant a une conséquence sociale négative : elle augmente la tolérance des événements discriminatoires pour les personnes ayant un préjugé élevé envers le groupe méprisé.
Nous proposons une théorie des normes biaisées pour expliquer cet effet. Pour les personnes fortement préjugées, l'humour désobligeant modifie les règles dans un contexte donné qui dictent les réactions appropriées à la discrimination contre les membres du dénigrement.
Les demandes de tirés à part doivent être envoyées à Thomas E. Ford, Department of Sociology, Western Michigan University, Kalamazoo, MI 49008. Courriel : group fordt@wmich.edu
C'est-à-dire qu'elle repousse les limites d'une conduite appropriée, créant une norme de tolérance pour la discrimination.
Notre théorie apporte une contribution importante à la littérature sur les préjugés et la discrimination. Les modèles contemporains de préjugés affirment que les normes sociales sont des fondements importants pour l'expression des préjugés (Gaertner & Dovidio, 1986 ; Katz, Wackenhut & Hass, 1986 ; McConahay, 1986). Notre théorie identifie l'humour désobligeant comme un moyen important, opérant naturellement dans l'environnement social, par lequel se produisent des changements dans les normes sociales. qui accentuent et atténuent ses effets. De plus, nous soulevons un certain nombre de questions qui restent à traiter dans de futures recherches pour tester et étendre notre théorie.
Responsabilité de l'employeur dans les cas de harcèlement sexuel
Parce qu'il est de la responsabilité de l'employeur de maintenir un lieu de travail exempt de harcèlement sexuel, les employeurs sont souvent responsables des actions de leurs superviseurs ou d'autres employés. Pour éviter une presse négative, un environnement de travail adapté ou une journée au tribunal, les employeurs doivent faire tout ce qui est en leur pouvoir pour promouvoir une politique contre le harcèlement sexuel. Cette politique doit couvrir la prévention, l'enquête, la plainte et les mesures disciplinaires éventuelles en cas de harcèlement sexuel au travail.
Lorsque les employeurs ne prennent pas ces décisions stratégiques ou font preuve d'un mépris inconsidéré à l'égard de la question, ils peuvent être tenus responsables. Alors que le harcèlement sexuel par un superviseur engage presque certainement la responsabilité de l'employeur, une violation par un employé de bas niveau et même un tiers ou un non-employé peut également exposer l'employeur au risque d'intenter une action en justice. .
Un employeur peut également être tenu responsable dans une affaire de harcèlement sexuel lorsqu'il était au courant de la situation ou aurait dû être au courant de la situation et n'a rien fait pour l'arrêter. Dans de telles situations, il est fort possible que l'employeur n'ait pas de protocole de harcèlement sexuel.
Le harcèlement sexuel, en particulier lors d'événements répétés, fait beaucoup de mal aux personnes physiquement, psychologiquement et professionnellement. Les femmes qui ont été harcelées sexuellement décrivent souvent bon nombre de ces symptômes, et ces symptômes ressemblent à un stress extrême.
Certains des effets secondaires psychologiques spécifiques du harcèlement sexuel comprennent :
Insécurité, faible estime de soi et sentiment d'impuissance.
Peur, frustration, colère et irritabilité
Auto-accusation, honte ou culpabilité
Isolement
Dépression, choc ou déni
Anxiété
Bien que le harcèlement sexuel puisse ne pas avoir d'interaction physique, il peut provoquer des effets secondaires physiques dus au stress, tels que :
Maux de tête ou migraines
Terreurs nocturnes, cauchemars ou troubles du sommeil
fluctuations de poids
Léthargie
problèmes sexuels; manque de dynamisme ou de compétence
réactions cutanées
Problèmes digestifs ou gastro-intestinaux
Crises de panique
développement de phobies
En raison d'un stress physique et mental excessif, de nombreuses victimes de harcèlement sexuel sont obligées d'abandonner ou de modifier leurs programmes d'études, leurs affectations, leurs objectifs de carrière et leurs cheminements de carrière, ou leurs emplois. Cela peut également entraîner des effets secondaires liés à la course, tels que :
Diminution de l'intérêt pour le rendement au travail.
Mauvaises évaluations du rendement au travail
Résiliation ou perte d'opportunité de promotion
Dégradation
Forte baisse du rendement au travail ou du travail universitaire
absentéisme fréquent
Changement d'objectifs ou de cheminement de carrière sans préavis
Retrait du travail, de l'école ou même des situations sociales.
Une revue systématique de la littérature
Darren David Chadwick et Tracey Platt
Psychologie, Université de Wolverhampton, Wolverhampton, Royaume-Uni
Contexte : L'humour, à la fois producteur et appréciateur, sous-tend les interactions sociales positives. Agir en tant que facilitateur de communication. Il existe des liens clairs avec le bien-être qui accompagnent cette forme d'engagement social. Cependant, l'humour semble être un domaine sous-étudié de la recherche interdisciplinaire lorsqu'il est appliqué aux personnes ayant une déficience intellectuelle. Cette revue compile l'état actuel des connaissances sur le rôle comportemental de l'humour dans les interactions sociales des personnes ayant une déficience intellectuelle et de leurs soignants.
Méthode : Une revue systématique a été effectuée en utilisant les lignes directrices sur les éléments de rapport préférés pour les revues systématiques et les méta-analyses.
Translated Preferred Reporting Items for Systematic Reviews and Meta-Analyses ACRONYM: (PRISMA), qui visait à explorer l'état actuel des connaissances et la qualité des preuves empiriques liées à l'humour chez les personnes ayant une déficience intellectuelle. Le contenu est ensuite regroupé par thème et résumé. Une recherche approfondie de quatre bases de données électroniques (1954-2017) et des stratégies de recherche supplémentaires ont produit 32 articles qui répondaient aux critères d'inclusion finaux.
Résultats : L'humour a joué un rôle positif et négatif significatif dans les interactions sociales des personnes ayant une déficience intellectuelle. La recherche a montré l'humour en classe et l'expression de l'humour dans différents groupes, y compris ceux atteints d'autisme, du syndrome de Down, du syndrome d'Angelman, du syndrome de Williams et du syndrome de Rett. Peu de recherches ont directement étudié l'appréciation et la compréhension de l'humour. La compréhension de l'humour aurait été soutenue par des gestes. Certains groupes ayant une déficience intellectuelle ont trouvé l'humour non littéral (par exemple, le sarcasme, l'ironie) plus difficile à comprendre, ce qui peut affecter les relations sociales. Divers types d'humour se sont révélés être appréciés. Le rôle de l'humour dans le développement des relations, la facilitation sociale, la créativité et la stigmatisation avait reçu une attention limitée. L'humour a également joué un rôle pour les groupes de soignants dans l'adaptation et l'appréciation du rôle de soignant. La qualité de la recherche variait avec peu d'études expérimentales et principalement des études qualitatives quasi-expérimentales bien menées.
Conclusions : Cette revue a révélé l'importance du comportement humoristique dans de nombreux aspects de la vie sociale des personnes ayant une déficience intellectuelle. Il existe peu de recherches disparates liées à l'humour dans ce groupe, ce qui suggère un besoin de recherches plus solides dans ce domaine, y compris des recherches primaires de meilleure qualité dans les domaines de la production, de l'appréciation, de la compréhension et de la stigmatisation de l'humour.
La population des personnes handicapées mentales est extrêmement hétérogène. Leur étiologie, leurs besoins de soutien et leurs comorbidités (p. ex., problèmes de santé, problèmes de santé mentale et déficiences physiques et sensorielles) varient considérablement. La définition clinique de la déficience intellectuelle fournie par l'Organisation mondiale de la santé (Organisation mondiale de la santé, 1992) dans la Classification internationale des maladies (CIM-10) comprend trois critères :
(i) fonctionnement cognitif altéré ;
(ii) Défis du fonctionnement adaptatif dans au moins deux domaines clés (c'est-à-dire la communication, les soins personnels, les compétences domestiques, les compétences sociales, l'autonomie, la communauté, les compétences académiques, le travail, les loisirs, la santé et la sécurité) ; Oui
(iii) Début précoce du développement (<18 ans). Les définitions cliniques incarnent l'approche du modèle médical des déficiences intellectuelles (Chappell et al., 2001), qui se concentre sur les différences individuelles et se concentre principalement sur le déficit et la pathologie, considérant le handicap comme le produit des déficiences de l'individu. Cependant, des conceptualisations plus récentes ont souligné que le but d'identifier les lacunes et les défis auxquels sont confrontées les personnes ayant une déficience intellectuelle est d'identifier les soutiens nécessaires, qui sont généralement fournis par du personnel de soutien rémunéré ou des aidants familiaux. Cela permet de garantir que ces personnes maximisent leurs chances dans la vie, leur participation et leur inclusion (Van Loon et al., 2010).
La nomenclature a varié à travers le temps, les géographies et les cultures, avec une terminologie souvent cooptée et naturalisée au sein de la société comme des termes de ridicule (par exemple, idiot, attardé, etc.), servant à déresponsabiliser, stigmatiser et dévaloriser socialement ce groupe de personnes ( Siperstein et al., 2010). Les perspectives des modèles sociaux alternatifs se concentrent sur la manière dont les facteurs sociaux et environnementaux nuisent aux personnes atteintes de troubles cognitifs (Chappell et al., 2001). Par conséquent, la déficience intellectuelle est également considérée comme un terme socialement construit, lié à la fois historiquement et culturellement. Les personnes sont qualifiées de handicapées intellectuelles parce qu'elles diffèrent d'une idée culturellement définie du fonctionnement intellectuel « normal » ou « typique » (Manion et Bersani, 1987), et sont donc désavantagées socialement.
Bien qu'il y ait eu un effort concerté depuis les années 1980 pour éliminer les barrières sociales et physiques et progresser vers l'égalité de citoyenneté et l'inclusion, les personnes ayant une déficience intellectuelle sont toujours confrontées à de nombreux défis dans de nombreux aspects de leur vie quotidienne. Qu'il s'agisse de problèmes de droits de l'homme ou de l'expérience de l'intolérance envers les autres, ils sont souvent confrontés à l'exclusion sociale et physique (Amado et al., 2013). Ces problèmes conduisent à l'isolement social (Abbott et McConkey, 2006). Cette exclusion s'étend au monde de la recherche, où les domaines étudiés de manière approfondie par la majorité en développement typique sont souvent rarement abordés chez les personnes ayant une déficience intellectuelle ; l'étude de l'humour semble être l'un de ces domaines. De plus, l'exclusion peut également se produire en raison des défis et des efforts supplémentaires perçus pour identifier, classer et sélectionner les personnes ayant une déficience intellectuelle pour le recrutement des études. Peut-être en raison des adaptations nécessaires pour permettre la participation de personnes ayant des besoins d'accompagnement différents. Par conséquent, ce travail vise à rassembler et à résumer l'état actuel des connaissances sur l'humour chez les personnes ayant une déficience intellectuelle.
Il est prouvé que le fait de provoquer des émotions positives, comme le sourire et l'amusement, sont des éléments clés d'un engagement social positif, favorable au bien-être individuel, le sourire favorisant l'équilibre psychique.
Par conséquent, il est également pertinent pour les personnes handicapées mentales. De par sa nature même, lorsque survient le rire spontané, signal de communication expressive vocalisé non verbal d'amusement, il altère l'état de conscience et permet d'oublier "les soucis, les problèmes, et même la douleur physique" (Hall et Allin, 1897, p
. L'humour est une façon de provoquer le rire spontané. Une myriade de situations peuvent être considérées comme drôles. L'appréciation de l'humour va de pair avec les différences individuelles, mais elle se divise en trois domaines principaux, le non-sens, la résolution des incongruités ou le sexuel (Ruch, 1992).
La plupart des gens trouveront amusants certains aspects de telles situations ou plaisanteries. Lorsque nous partageons ou impliquons les autres, dans des situations humoristiques, cela remplit une série de fonctions sociales. Par exemple, Brown et Levinson (1987) suggèrent que les blagues sont des stratégies de courtoisie positives pour minimiser les situations menaçantes. Une autre preuve du rôle social de l'humour dans les relations interpersonnelles a été démontrée par Holmes (2006), qui a montré que sur le lieu de travail, l'humour favorise la camaraderie et est également utilisé pour établir et maintenir de bonnes relations. Étant donné que de nombreuses personnes ayant une déficience intellectuelle ont besoin de soutien en dehors du cercle familial (MacTavish et al., 2007), il est nécessaire de mieux comprendre le rôle que joue l'humour dans différentes relations.
Cependant, pour bien comprendre cette dynamique, il faut aussi considérer que les différences individuelles joueront un rôle. Être élevé sur le trait et l'enjouement, faible sur le sérieux et les sautes d'humeur est lié à la base capricieuse du sens de l'humour (Ruch et al., 1996). Ceux qui ont un état ou un trait joyeux élevé seront plus facilement influencés par les stimulants (stimuli qui provoquent le rire et l'amusement), dont l'un est la propension à s'engager dans l'humour. Il a été démontré que l'enjouement est négativement corrélé à la fois au sérieux et à la mauvaise humeur, tandis que le sérieux et la mauvaise humeur sont positivement corrélés (Ruch, 1997). Être joyeux permet un seuil inférieur pour adopter un comportement humoristique et trouver des choses amusantes. De toute évidence, l'enjouement est lié à l'affect positif et à l'extraversion (Ruch, 1995), et donc ceux qui ont la propension à être enjoués et à adopter un comportement humoristique sont ceux que nous ciblons.
En plus d'être lié aux aspects de la construction et du maintien des relations, l'humour est directement lié à l'affect positif et à une meilleure qualité de vie (Kuiper et al., 1992). De manière constante, il a été démontré que l'affect positif est associé à une bonne santé, au bien-être et à des réponses protectrices de la santé (Pressman & Cohen, 2005). Fredrickson (2000) a suggéré que cultiver l'affect positif peut optimiser la santé et le bien-être, ce qui peut être induit ou déclenché, entre autres, par l'humour (Baron et al., 1990).
BLAGUE À CONNOTATION SEXUELLE[/center]
La différence un avantage
Vous vous demandez qui serait intéressé par ces ratios ?
La psychologie derrière les conséquences peu drôles des blagues dénigrantes
Blagues qui libèrent les liens
Conséquences sociales de l'humour dénigrant : une théorie de la norme préjugée
Traitement épistémique de la plaisanterie
Cadre du travail, sexisme et harcèlement
Enquêter sur l'humour dans l'interaction sociale chez les personnes ayant une déficience intellectuelle
Le rôle de l'humour dans le mode de vie et le bien-être
Objectif liminaire
Il existe de nombreux types de blagues. Comme il existe des types de personnalité; c'est la principale raison pour laquelle les blagues sont littéralement évitées pour ne pas blesser les convictions de ces personnes qui pourraient éventuellement se sentir visées et affectées.
Les blagues sont des stratégies positives de courtoisie pour minimiser sans trop de complications les situations trop graves, voire perçues comme menaçantes pour les habitudes de vie.
Il faut faire la différence entre les blagues où une partie de la population est blessée, cela veut dire qu'une partie de la population est stigmatisée ; (il est très difficile de définir la frontière entre stigmatiser et dénigrer ; frontière aussi difficile que celle de l'anatomie normale) et les blagues dans le seul but de s'amuser
Nos corps sont incroyables ! Ils sont pleins de mystères et de faits surprenants : Saviez-vous que vous mesuriez environ un centimètre de plus le matin, lorsque vous vous réveillez après des heures passées au lit, que la nuit ? Vous ne l'avez peut-être jamais remarqué. Ces faits intéressants ne se révèlent que lorsque vous regardez attentivement, mesurez et comparez.
Parfois, il est uniquement recherché pour provoquer le rire. L'humour est une façon de provoquer le rire spontané. Une myriade de situations peuvent être considérées comme drôles, sans aucune intention malveillante péjorative.
La vérité est qu'une anecdote est appropriée, cela incrimine une personne merveilleuse, avec un niveau de pédagogie, avec une connotation absolument humoristique et pour être une femme ; Une accusation sexiste agressive a toujours été autorisée là où il a toujours souligné de manière caustique les problèmes de machisme et de féminisme. C'était à l'âge adulte (non censuré) une façon incomparable d'apprendre la chimie. Anatomiquement, ma merveilleuse professeure n'aspirait pas à la moyenne de loin, mais son charisme a toujours soutenu sa pédagogie bien au-dessus du niveau d'excellence. (Industrie PPG Inc; 150 Ferry St, Creighton, PA 15030, États-Unis)
La question du sexisme abusif dans les blagues sur les réseaux sociaux ; une blague humoristique absurde, en tant que vecteur éminemment polémique, motive l'intervention des membres, qui sans ce niveau caustique, n'auraient pas participé, je m'excuse si elle est interprétée d'une autre manière. Prenez le temps de vérifier la charge sémiotique avant.
La différence un avantage
Saviez-vous que les corps humains sont de toutes formes et tailles ? Cependant, lorsque vous commencerez à les mesurer, vous constaterez que nos corps présentent des similitudes étonnantes et, plus étonnant encore, nous pouvons les exprimer avec des concepts mathématiques. Il n'est pas vrai que la symétrie soit parfaite, tout comme il n'est pas vrai que l'anatomie soit celle souhaitée par les acolytes de l'eugénisme.
Si tous les êtres humains étaient identiques, sans aucun doute, la vie en société serait un cauchemar.
D'une part, nos corps sont assez symétriques. Lorsque vous tracez une ligne verticale au centre d'un corps, les côtés gauche et droit sont presque des images miroir l'un de l'autre. Les corps humains présentent également des proportions intéressantes. Les ratios comparent deux quantités, telles que la taille d'une partie du corps à la taille d'une autre partie, ou la taille de l'ensemble. Un exemple de proportion du corps humain est l'envergure des bras d'une personne, la distance entre le bout du majeur de la main gauche et celui de la main droite lorsque les deux bras sont étirés horizontalement, à leur hauteur. Ce rapport est d'environ un pour un, ce qui signifie que la longueur des bras d'une personne est approximativement égale à sa taille. Il y a beaucoup plus de proportions du corps humain ; certains sont indépendants de l'âge et d'autres changent à mesure que nous passons d'un bébé à un adulte
Vous vous demandez qui serait intéressé par ces ratios ?
Les artistes sont de fervents utilisateurs des proportions du corps humain, car cela les aide à dessiner des figures qui semblent réalistes. Ils sont également utilisés dans le monde médical ; un écart considérable par rapport à la proportion du corps humain peut indiquer un corps qui ne se développe pas conformément aux attentes. Dans cette activité scientifique, nous examinerons certaines proportions du corps humain et, si vous le souhaitez, nous pourrons explorer comment elles peuvent vous aider à dessiner des figures plus réalistes.
La psychologie derrière les conséquences peu drôles des blagues dénigrantes
Les blagues dénigrantes représentent l'humour dénigrant, toute tentative d'amusement par le dénigrement d'un groupe social ou de ses représentants. Vous le connaissez comme des blagues sexistes ou racistes, essentiellement tout ce qui fait une blague à un groupe marginalisé. Ce type de plaisanterie n'est pas légitime dans le milieu de travail, il n'est toléré que dans des groupes de forte complicité ou du moins trop intimes. Cependant, même dans le cadre familial une telle pratique est interdite en présence de mineurs, les raisons sont évidentes.
L'humour du mépris (stigmatiser & dénigrer) est paradoxal : il communique simultanément deux messages contradictoires. L'un est un message explicite hostile ou préjudiciable. Mais à côté de cela est livré un deuxième message implicite selon lequel "cela ne compte pas comme de l'hostilité ou des préjugés parce que je ne le pensais pas, c'est juste une blague".
En masquant les expressions de préjugés sous un manteau de rigolade et de frivolité, l'humour ne cesse d'être méprisant, les blagues paraissent anodines et anodines. Cependant, un nombre important et croissant de recherches en psychologie suggère exactement le contraire : cet humour désobligeant peut favoriser la discrimination contre des groupes spécifiques.
Les blagues qui dénouent les liens
La plupart du temps, les personnes ayant des préjugés cachent leurs véritables croyances et attitudes parce qu'elles craignent les critiques des autres.
L'une des raisons fondamentales de la cohésion dans les groupes est basée sur la confiance dans les membres, à partir de cet état communautaire, c'est une action qui libère la parole, le préjugé ne s'exprime que lorsque les normes dans un contexte donné communiquent clairement l'approbation de faire ce. Les confesseurs ont besoin de quelque chose dans leur environnement immédiat pour indiquer qu'il est sûr d'exprimer librement leurs préjugés. Encore une fois, un niveau de confiance est vérifié, de la part de ceux qui expriment une blague, cependant les professionnels des sciences du comportement doivent être systématiquement exonérés de la pratique de toutes sortes de blagues pour des raisons évidentes de statut professionnel.
L'humour méprisant est donc à proscrire, ce qui ne veut pas dire qu'il disparaisse du quotidien. Pour des raisons extérieures au sujet, il y a des gens qui se débarrassent naturellement des complexes, généralement retrouvés dans une partie de la population qui essaie de refouler ce qu'elle "suppose" ne pas correspondre à sa conception (idéalisée et arbitraire) de l'aspect anatomique et social . souhaitée : son accent, ses traits ethniques, son idéologie, son appartenance religieuse, etc.
La blague xénophobe, comme toute blague qui dénigre ou stigmatise, semble faire précisément cela en affectant ce silence implicite présent dans la communauté sur l'imperfection ; qu'une blague malheureuse lorsqu'elle apparaît éclate avec une perception dramatique d'agression, dans de nombreux cas, "n'étant pas l'effet escompté", cela se produit lorsque, déjà souligné, la personne omet qu'elle pourrait porter atteinte à la susceptibilité des membres du groupe . la compréhension qu'ont les gens des normes sociales (règles implicites de comportement acceptable) dans le contexte immédiat. Et dans une variété d'expériences, un soutien a été trouvé pour une idée, que nous appelons la théorie des normes préjudiciables.
Par exemple, dans des études, les hommes ayant un sexisme hostile plus élevé (antagonisme contre les femmes) ont déclaré une plus grande tolérance au harcèlement sexiste sur le lieu de travail lorsqu'ils étaient exposés à des blagues sexistes par rapport à des blagues neutres (non sexistes). Les hommes avec un plus grand sexisme hostile ont également recommandé des réductions de financement plus importantes pour une organisation de femmes de leur université après avoir vu des sketches comiques sexistes contre neutres.
Encore plus troublant, d'autres chercheurs ont découvert que les hommes ayant un sexisme hostile plus élevé exprimaient une plus grande volonté de violer une femme lorsqu'ils étaient exposés à l'humour sexiste par rapport à l'humour non sexiste.
Conséquences sociales de l'humour dénigrant : une théorie de la norme biaisée
Les normes sociales libératrices des préjugés
Le modèle justification-suppression (MCS) des préjugés de Crandall et Eshleman (2003) suggère que les gens n'expriment des préjugés qu'après s'être engagés dans un processus de suppression et de justification. C'est-à-dire que des forces internes (par exemple, des normes personnelles, des croyances religieuses) et/ou des forces externes (des normes sans jugement) motivent les gens à réprimer l'expression de préjugés. Par conséquent, les gens n'expriment des préjugés que lorsqu'il semble légitime de le faire dans le contexte particulier.
Une façon d'introduire un sujet à un groupe, dans ce cas précis, le sujet du sexisme abusif dans les blagues sur les réseaux sociaux ; Une blague humoristique absurde devrait être perçue comme un vecteur ou un catalyseur pour favoriser la polémique, avec l'intervention des membres, qui ne voudraient pas participer sans ce niveau de motivation caustique.
Les justifications permettent aux gens d'exprimer un préjugé autrement refoulé sans ressentir d'affect négatif autogéré (par exemple, culpabilité, honte) ou craindre des sanctions sociales négatives. En conséquence, Crandall et Eshleman se réfèrent aux justifications comme des "libérateurs" de partialité. Les modèles contemporains de racisme (par exemple, Gaertner et Dovidio, 1986) ont identifié les normes sociales comme une source importante de suppression et de libération des préjugés.
Gaertner et Dovidio (1986), par exemple, ont suggéré que les gens sont plus susceptibles de libérer des préjugés raciaux lorsque les normes dans un contexte donné sont «faibles, ambiguës ou contradictoires» (p. 66). Dans de telles conditions, un comportement discriminatoire peut facilement être défini comme tolérable et donc peu susceptible de provoquer des représailles sociales.
La perception que les membres pertinents de l'endogroupe partagent ses attitudes crée une norme normative qui, à son tour, peut être utilisée pour guider l'expression de ses préjugés (par exemple, Blanchard, Crandall, Brigham et Vaughn, 1994 ; Blanchard, Lilly et Vaughn, 1991). ; Sechrist et Stangor, 2001 ; Sechrist, Stangor et Killen, 2005 ; Stangor, Sechirst et Jost, 2001). Par exemple, Blanchard et al. (1994) ont exposé les participants aux opinions d'un confédéré sur la façon dont son université devrait réagir à certains incidents racistes.
Les participants ont entendu les Confédérés condamner ou tolérer les incidents racistes. Par rapport aux participants à la condition de contrôle (qui n'étaient pas au courant des réponses du confédéré), les participants qui ont entendu pour la première fois le confédéré condamner les incidents racistes ont exprimé des opinions plus antiracistes sur les incidents; les participants qui ont entendu pour la première fois le confédéré pardonner les incidents ont exprimé des opinions moins antiracistes. Sechrist et Stangor (2001) ont montré que les perceptions des normes sociales influencent également les comportements manifestes. Les participants qui avaient un niveau élevé ou faible de préjugés raciaux ont reçu des informations selon lesquelles d'autres étudiants de leur université partageaient ou ne partageaient pas leurs croyances raciales. Les participants ont ensuite eu l'occasion de s'asseoir à côté d'une personne afro-américaine. Les participants fortement préjugés se sont assis plus loin de la personne cible afro-américaine lorsqu'ils pensaient que leur préjugé était consensuel, lorsqu'ils percevaient une norme préjugée partagée, que lorsqu'ils pensaient qu'il n'était pas consensuel. http://psp.sagepub.com
L'humour désobligeant est un moyen dangereux important par lequel les normes du contexte social immédiat peuvent être modifiées. L'humour invoque une règle conversationnelle de légèreté, c'est-à-dire que l'humour communique un message implicite au destinataire que les règles habituelles de logique et les attentes de bon sens ne s'appliquent pas.
Traitement épistémique de la blague
En fait, la connotation « humour » invite le récepteur à dissocier le contenu « humoristique » de l'aspect légal, juridique, sociologique, il s'agit de laisser une issue « nécessaire et saine » à un climat rigide, strict qui ne devrait pas absorber pleinement notre discernement. ; C'est ce qu'on appelle le repos.
Lorsqu'on leur présente une blague, les gens n'évaluent pas le message sous-jacent avec l'état d'esprit critique et littéral habituel ; abandonnent le mode sérieux standard de traitement de l'information (Attardo, 1993 ; Berlyne, 1972 ; Gruner, 1997 ; McGhee, 1972 ; Mulkay, 1988 ; Berlyne 1972), par exemple, prétendent que l'humour s'accompagne d'indices discriminatoires, indiquant que ce qui se passe ou va se produire doit être pris comme une blague. Les façons dont nous pourrions réagir aux mêmes événements en l'absence de ces indices deviennent inappropriées et doivent être cachées. (p. 56) En banalisant le ridicule des groupes sociaux, l'humour dénigrant communique une norme implicite selon laquelle il est acceptable de relâcher les réactions critiques habituelles à la discrimination et de la traiter d'une manière légère et sans jugement.
Si le destinataire accepte le dénigrement comme « une blague », c'est-à-dire qu'il passe à un état d'esprit sans jugement, alors il ou elle accepte tacitement la norme normative selon laquelle il est acceptable de prendre à la légère les expressions de préjugés dans ce contexte. (Bill & Naus, 1992; Fine, 1983; Francis, 1988; Khoury, 1985; Bill & Naus 1992), par exemple, ont constaté que les hommes considéraient les événements sexistes comme "acceptables" et "inoffensifs" lorsqu'ils percevaient les incidents comme humoristiques ( c'est-à-dire lorsqu'ils sont passés à un état d'esprit humoristique non sérieux pour interpréter les événements). Cependant, le destinataire peut rejeter ou remettre en question le standard normatif implicite de la banalisation (Apte, 1987 ; Attardo, 1993 ; Francis, 1988 ; Mannell, 1977 ; Sev'er & Ungar, 1997). Le refus du destinataire de l'humour désobligeant empêche l'émergence d'une norme partagée de tolérance de la discrimination contre le groupe cible. En conséquence, le destinataire est susceptible de réagir à d'autres cas de discrimination selon les normes normales de comportement sans jugement (Ford, 2000, Expériences 2 et 3).
Ils ont également écrit sur la diffamation et le dénigrement par l'humour Thomas E Ford, Mark A Ferguson, titre « Personality and social psychologie review 8 (1), 79-94, 2004 »
L'humour désobligeant (par exemple, l'humour raciste ou sexiste) est un humour qui dénigre, dénigre ou diffame un individu ou un groupe social (Janes & Olson, 2000 ; Zillmann, 1983). Le grand public est devenu plus critique vis-à-vis de l'utilisation de l'humour dénigrant dans le domaine public (Apte, 1987 ; Barker, 1994).
Comme le suggèrent les critiques du comédien Andrew Dice Clay et de l'acteur Ted Dansen pour leur "rôti" de Whoopie Goldberg en 1993, les gens sont devenus moins disposés à permettre aux conteurs de blagues de recevoir une "amnistie morale" (Zillmann & Cantor, 1996) pour sa moquerie de la société en dehors des groupes par l'humour. La désapprobation de l'humour désobligeant dans les domaines publics est vraisemblablement basée sur la conviction du grand public et des théoriciens de l'humour qu'un tel humour a des conséquences négatives. Plus précisément, on pense qu'elle crée et renforce les stéréotypes de groupe social et perpétue ainsi les préjugés (par exemple, Berger, 1993 ; Stephenson, 1951 ; Zenner, 1970).
Dans cet article, nous passons en revue la littérature théorique et empirique sur les effets de l'humour désobligeant sur les stéréotypes et les préjugés. D'après des données empiriques, il est peu probable que l'exposition au dénigrement crée ou renforce des stéréotypes négatifs ou des préjugés. Cependant, l'exposition à l'humour désobligeant a une conséquence sociale négative : elle augmente la tolérance des événements discriminatoires pour les personnes ayant un préjugé élevé envers le groupe méprisé.
Nous proposons une théorie des normes biaisées pour expliquer cet effet. Pour les personnes fortement préjugées, l'humour désobligeant modifie les règles dans un contexte donné qui dictent les réactions appropriées à la discrimination contre les membres du dénigrement.
Les demandes de tirés à part doivent être envoyées à Thomas E. Ford, Department of Sociology, Western Michigan University, Kalamazoo, MI 49008. Courriel : group fordt@wmich.edu
C'est-à-dire qu'elle repousse les limites d'une conduite appropriée, créant une norme de tolérance pour la discrimination.
Notre théorie apporte une contribution importante à la littérature sur les préjugés et la discrimination. Les modèles contemporains de préjugés affirment que les normes sociales sont des fondements importants pour l'expression des préjugés (Gaertner & Dovidio, 1986 ; Katz, Wackenhut & Hass, 1986 ; McConahay, 1986). Notre théorie identifie l'humour désobligeant comme un moyen important, opérant naturellement dans l'environnement social, par lequel se produisent des changements dans les normes sociales. qui accentuent et atténuent ses effets. De plus, nous soulevons un certain nombre de questions qui restent à traiter dans de futures recherches pour tester et étendre notre théorie.
Cadre de travail, sexisme et harcèlement
Responsabilité de l'employeur dans les cas de harcèlement sexuel
Parce qu'il est de la responsabilité de l'employeur de maintenir un lieu de travail exempt de harcèlement sexuel, les employeurs sont souvent responsables des actions de leurs superviseurs ou d'autres employés. Pour éviter une presse négative, un environnement de travail adapté ou une journée au tribunal, les employeurs doivent faire tout ce qui est en leur pouvoir pour promouvoir une politique contre le harcèlement sexuel. Cette politique doit couvrir la prévention, l'enquête, la plainte et les mesures disciplinaires éventuelles en cas de harcèlement sexuel au travail.
Lorsque les employeurs ne prennent pas ces décisions stratégiques ou font preuve d'un mépris inconsidéré à l'égard de la question, ils peuvent être tenus responsables. Alors que le harcèlement sexuel par un superviseur engage presque certainement la responsabilité de l'employeur, une violation par un employé de bas niveau et même un tiers ou un non-employé peut également exposer l'employeur au risque d'intenter une action en justice. .
Un employeur peut également être tenu responsable dans une affaire de harcèlement sexuel lorsqu'il était au courant de la situation ou aurait dû être au courant de la situation et n'a rien fait pour l'arrêter. Dans de telles situations, il est fort possible que l'employeur n'ait pas de protocole de harcèlement sexuel.
Quels sont certains des effets secondaires du harcèlement sexuel ?
Le harcèlement sexuel, en particulier lors d'événements répétés, fait beaucoup de mal aux personnes physiquement, psychologiquement et professionnellement. Les femmes qui ont été harcelées sexuellement décrivent souvent bon nombre de ces symptômes, et ces symptômes ressemblent à un stress extrême.
Certains des effets secondaires psychologiques spécifiques du harcèlement sexuel comprennent :
Insécurité, faible estime de soi et sentiment d'impuissance.
Peur, frustration, colère et irritabilité
Auto-accusation, honte ou culpabilité
Isolement
Dépression, choc ou déni
Anxiété
Bien que le harcèlement sexuel puisse ne pas avoir d'interaction physique, il peut provoquer des effets secondaires physiques dus au stress, tels que :
Maux de tête ou migraines
Terreurs nocturnes, cauchemars ou troubles du sommeil
fluctuations de poids
Léthargie
problèmes sexuels; manque de dynamisme ou de compétence
réactions cutanées
Problèmes digestifs ou gastro-intestinaux
Crises de panique
développement de phobies
En raison d'un stress physique et mental excessif, de nombreuses victimes de harcèlement sexuel sont obligées d'abandonner ou de modifier leurs programmes d'études, leurs affectations, leurs objectifs de carrière et leurs cheminements de carrière, ou leurs emplois. Cela peut également entraîner des effets secondaires liés à la course, tels que :
Diminution de l'intérêt pour le rendement au travail.
Mauvaises évaluations du rendement au travail
Résiliation ou perte d'opportunité de promotion
Dégradation
Forte baisse du rendement au travail ou du travail universitaire
absentéisme fréquent
Changement d'objectifs ou de cheminement de carrière sans préavis
Retrait du travail, de l'école ou même des situations sociales.
Enquêter sur l'humour dans l'interaction sociale chez les personnes ayant une déficience intellectuelle
Une revue systématique de la littérature
Darren David Chadwick et Tracey Platt
Psychologie, Université de Wolverhampton, Wolverhampton, Royaume-Uni
Contexte : L'humour, à la fois producteur et appréciateur, sous-tend les interactions sociales positives. Agir en tant que facilitateur de communication. Il existe des liens clairs avec le bien-être qui accompagnent cette forme d'engagement social. Cependant, l'humour semble être un domaine sous-étudié de la recherche interdisciplinaire lorsqu'il est appliqué aux personnes ayant une déficience intellectuelle. Cette revue compile l'état actuel des connaissances sur le rôle comportemental de l'humour dans les interactions sociales des personnes ayant une déficience intellectuelle et de leurs soignants.
Méthode : Une revue systématique a été effectuée en utilisant les lignes directrices sur les éléments de rapport préférés pour les revues systématiques et les méta-analyses.
Translated Preferred Reporting Items for Systematic Reviews and Meta-Analyses ACRONYM: (PRISMA), qui visait à explorer l'état actuel des connaissances et la qualité des preuves empiriques liées à l'humour chez les personnes ayant une déficience intellectuelle. Le contenu est ensuite regroupé par thème et résumé. Une recherche approfondie de quatre bases de données électroniques (1954-2017) et des stratégies de recherche supplémentaires ont produit 32 articles qui répondaient aux critères d'inclusion finaux.
Résultats : L'humour a joué un rôle positif et négatif significatif dans les interactions sociales des personnes ayant une déficience intellectuelle. La recherche a montré l'humour en classe et l'expression de l'humour dans différents groupes, y compris ceux atteints d'autisme, du syndrome de Down, du syndrome d'Angelman, du syndrome de Williams et du syndrome de Rett. Peu de recherches ont directement étudié l'appréciation et la compréhension de l'humour. La compréhension de l'humour aurait été soutenue par des gestes. Certains groupes ayant une déficience intellectuelle ont trouvé l'humour non littéral (par exemple, le sarcasme, l'ironie) plus difficile à comprendre, ce qui peut affecter les relations sociales. Divers types d'humour se sont révélés être appréciés. Le rôle de l'humour dans le développement des relations, la facilitation sociale, la créativité et la stigmatisation avait reçu une attention limitée. L'humour a également joué un rôle pour les groupes de soignants dans l'adaptation et l'appréciation du rôle de soignant. La qualité de la recherche variait avec peu d'études expérimentales et principalement des études qualitatives quasi-expérimentales bien menées.
Conclusions : Cette revue a révélé l'importance du comportement humoristique dans de nombreux aspects de la vie sociale des personnes ayant une déficience intellectuelle. Il existe peu de recherches disparates liées à l'humour dans ce groupe, ce qui suggère un besoin de recherches plus solides dans ce domaine, y compris des recherches primaires de meilleure qualité dans les domaines de la production, de l'appréciation, de la compréhension et de la stigmatisation de l'humour.
Contexte et justification
La population des personnes handicapées mentales est extrêmement hétérogène. Leur étiologie, leurs besoins de soutien et leurs comorbidités (p. ex., problèmes de santé, problèmes de santé mentale et déficiences physiques et sensorielles) varient considérablement. La définition clinique de la déficience intellectuelle fournie par l'Organisation mondiale de la santé (Organisation mondiale de la santé, 1992) dans la Classification internationale des maladies (CIM-10) comprend trois critères :
(i) fonctionnement cognitif altéré ;
(ii) Défis du fonctionnement adaptatif dans au moins deux domaines clés (c'est-à-dire la communication, les soins personnels, les compétences domestiques, les compétences sociales, l'autonomie, la communauté, les compétences académiques, le travail, les loisirs, la santé et la sécurité) ; Oui
(iii) Début précoce du développement (<18 ans). Les définitions cliniques incarnent l'approche du modèle médical des déficiences intellectuelles (Chappell et al., 2001), qui se concentre sur les différences individuelles et se concentre principalement sur le déficit et la pathologie, considérant le handicap comme le produit des déficiences de l'individu. Cependant, des conceptualisations plus récentes ont souligné que le but d'identifier les lacunes et les défis auxquels sont confrontées les personnes ayant une déficience intellectuelle est d'identifier les soutiens nécessaires, qui sont généralement fournis par du personnel de soutien rémunéré ou des aidants familiaux. Cela permet de garantir que ces personnes maximisent leurs chances dans la vie, leur participation et leur inclusion (Van Loon et al., 2010).
La nomenclature a varié à travers le temps, les géographies et les cultures, avec une terminologie souvent cooptée et naturalisée au sein de la société comme des termes de ridicule (par exemple, idiot, attardé, etc.), servant à déresponsabiliser, stigmatiser et dévaloriser socialement ce groupe de personnes ( Siperstein et al., 2010). Les perspectives des modèles sociaux alternatifs se concentrent sur la manière dont les facteurs sociaux et environnementaux nuisent aux personnes atteintes de troubles cognitifs (Chappell et al., 2001). Par conséquent, la déficience intellectuelle est également considérée comme un terme socialement construit, lié à la fois historiquement et culturellement. Les personnes sont qualifiées de handicapées intellectuelles parce qu'elles diffèrent d'une idée culturellement définie du fonctionnement intellectuel « normal » ou « typique » (Manion et Bersani, 1987), et sont donc désavantagées socialement.
Bien qu'il y ait eu un effort concerté depuis les années 1980 pour éliminer les barrières sociales et physiques et progresser vers l'égalité de citoyenneté et l'inclusion, les personnes ayant une déficience intellectuelle sont toujours confrontées à de nombreux défis dans de nombreux aspects de leur vie quotidienne. Qu'il s'agisse de problèmes de droits de l'homme ou de l'expérience de l'intolérance envers les autres, ils sont souvent confrontés à l'exclusion sociale et physique (Amado et al., 2013). Ces problèmes conduisent à l'isolement social (Abbott et McConkey, 2006). Cette exclusion s'étend au monde de la recherche, où les domaines étudiés de manière approfondie par la majorité en développement typique sont souvent rarement abordés chez les personnes ayant une déficience intellectuelle ; l'étude de l'humour semble être l'un de ces domaines. De plus, l'exclusion peut également se produire en raison des défis et des efforts supplémentaires perçus pour identifier, classer et sélectionner les personnes ayant une déficience intellectuelle pour le recrutement des études. Peut-être en raison des adaptations nécessaires pour permettre la participation de personnes ayant des besoins d'accompagnement différents. Par conséquent, ce travail vise à rassembler et à résumer l'état actuel des connaissances sur l'humour chez les personnes ayant une déficience intellectuelle.
Le rôle de l'humour dans le mode de vie et le bien-être
Il est prouvé que le fait de provoquer des émotions positives, comme le sourire et l'amusement, sont des éléments clés d'un engagement social positif, favorable au bien-être individuel, le sourire favorisant l'équilibre psychique.
Par conséquent, il est également pertinent pour les personnes handicapées mentales. De par sa nature même, lorsque survient le rire spontané, signal de communication expressive vocalisé non verbal d'amusement, il altère l'état de conscience et permet d'oublier "les soucis, les problèmes, et même la douleur physique" (Hall et Allin, 1897, p
. L'humour est une façon de provoquer le rire spontané. Une myriade de situations peuvent être considérées comme drôles. L'appréciation de l'humour va de pair avec les différences individuelles, mais elle se divise en trois domaines principaux, le non-sens, la résolution des incongruités ou le sexuel (Ruch, 1992).La plupart des gens trouveront amusants certains aspects de telles situations ou plaisanteries. Lorsque nous partageons ou impliquons les autres, dans des situations humoristiques, cela remplit une série de fonctions sociales. Par exemple, Brown et Levinson (1987) suggèrent que les blagues sont des stratégies de courtoisie positives pour minimiser les situations menaçantes. Une autre preuve du rôle social de l'humour dans les relations interpersonnelles a été démontrée par Holmes (2006), qui a montré que sur le lieu de travail, l'humour favorise la camaraderie et est également utilisé pour établir et maintenir de bonnes relations. Étant donné que de nombreuses personnes ayant une déficience intellectuelle ont besoin de soutien en dehors du cercle familial (MacTavish et al., 2007), il est nécessaire de mieux comprendre le rôle que joue l'humour dans différentes relations.
Cependant, pour bien comprendre cette dynamique, il faut aussi considérer que les différences individuelles joueront un rôle. Être élevé sur le trait et l'enjouement, faible sur le sérieux et les sautes d'humeur est lié à la base capricieuse du sens de l'humour (Ruch et al., 1996). Ceux qui ont un état ou un trait joyeux élevé seront plus facilement influencés par les stimulants (stimuli qui provoquent le rire et l'amusement), dont l'un est la propension à s'engager dans l'humour. Il a été démontré que l'enjouement est négativement corrélé à la fois au sérieux et à la mauvaise humeur, tandis que le sérieux et la mauvaise humeur sont positivement corrélés (Ruch, 1997). Être joyeux permet un seuil inférieur pour adopter un comportement humoristique et trouver des choses amusantes. De toute évidence, l'enjouement est lié à l'affect positif et à l'extraversion (Ruch, 1995), et donc ceux qui ont la propension à être enjoués et à adopter un comportement humoristique sont ceux que nous ciblons.
En plus d'être lié aux aspects de la construction et du maintien des relations, l'humour est directement lié à l'affect positif et à une meilleure qualité de vie (Kuiper et al., 1992). De manière constante, il a été démontré que l'affect positif est associé à une bonne santé, au bien-être et à des réponses protectrices de la santé (Pressman & Cohen, 2005). Fredrickson (2000) a suggéré que cultiver l'affect positif peut optimiser la santé et le bien-être, ce qui peut être induit ou déclenché, entre autres, par l'humour (Baron et al., 1990).
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JOKE WITH SEXUAL CONNOTATION
Admin Jue 17 Feb - 10:45
THE JOKES
JOKE WITH SEXUAL CONNOTATION
JOKE WITH SEXUAL CONNOTATION
The difference an advantage
Wondering who would be interested in these ratios?
The psychology behind the unfunny consequences of denigrating jokes
Jokes that release ties
Social consequences of disparaging humor: a prejudiced norm theory
Epistemic treatment of the joke
Labor framework, sexism and harassment
Investigating Humor in Social Interaction in People with Intellectual Disabilities
The role of humor in lifestyle and well-being
Liminal purpose
There are many types of jokes. As there are personality types; this is the main reason why jokes are literally avoided to avoid hurting the convictions of those people who could eventually feel visaged and affected.
Jokes are positive courtesy strategies to minimize situations that are too serious, even perceived as threatening to life habits without too much complication.
The difference must be made between jokes where a part of the population is hurt, this means that part of the population is stigmatized; (it is very difficult to define the border between stigmatizing and denigrating; border as difficult as that of normal anatomy) and jokes with the sole intention of having fun
Our bodies are amazing! They are full of mysteries and surprising facts: Did you know that you are about a centimeter taller in the morning, when you just wake up after hours of lying in bed, than at night? You may have never noticed it. These interesting facts only reveal themselves when you look closely, measure and compare.
Sometimes it is only sought to provoke laughter. One way to provoke spontaneous laughter is through humor. A myriad of situations can be considered funny, without any pejorative malicious intent.
The truth is that an anecdote is appropriate, this incriminates a wonderful person, with a level of pedagogy, with an absolutely humorous connotation and for being a woman; An aggressive sexist charge was always allowed where he always caustically highlighted issues of machismo and feminism. It was in my adulthood (uncensored) an incomparable way to learn chemistry. Anatomically, my wonderful teacher did not aspire to the average by far, but her charisma always supported her pedagogy well above the level of excellence. (PPG industry Inc; 150 Ferry St, Creighton, PA 15030, United States)
The issue of abusive sexism in social media jokes; an absurd humorous joke, as an eminently controversial vector, motivates the intervention of members, who without this caustic level, would not have participated, I apologize if it is interpreted in another way. Take the time to check the semiotic load before.
The difference an advantage
Did you know that human bodies come in all shapes and sizes? However, when you begin to measure them, you will find that our bodies show amazing similarities and, even more amazing, we can express them with mathematical concepts. It is not true that the symmetry is perfect, just as it is not true that the anatomy is the one desired by the acolytes of eugenics.
If all human beings were identical, without a doubt, life in society would be a nightmare.
For one thing, our bodies are pretty symmetrical. When you draw a vertical line down the center of a body, the left and right sides are almost mirror images of each other. Human bodies also show interesting proportions. Ratios compare two quantities, such as the size of one body part to the size of another part, or the size of the whole. An example of a human body proportion is a person's arm span, the distance from the tip of the middle finger of the left hand to that of the right hand when both arms are stretched horizontally, to their height. This ratio is approximately one to one, which means that the length of a person's arms is approximately equal to their height. There are many more proportions of the human body; some are independent of age and others change as we grow from a baby to an adult
Wondering who would be interested in these ratios?
Artists are avid users of the proportions of the human body, because it helps them draw figures that appear realistic. They are also used in the medical world; a considerable deviation from the proportion of the human body can indicate a body that does not develop according to expectations. In this science activity, we'll examine some proportions of the human body, and if you'd like, we can explore how they can help you draw more realistic figures.
The psychology behind the unfunny consequences of denigrating jokes
Denigrating jokes represent disparaging humor, any attempt to amuse through denigration of a social group or its representatives. You know it as sexist or racist jokes, basically anything that makes a joke out of a marginalized group. This type of joke is not legitimate in the work environment, it is only tolerated in groups of high complicity or at least too intimate. However, even in the family setting such a practice is prohibited in the presence of minors, the reasons are evident.
The humor of contempt (stigmatize & denigrate) is paradoxical: it simultaneously communicates two contradictory messages. One is an explicit hostile or prejudiced message. But alongside it is delivered a second implied message that "it doesn't count as hostility or prejudice because I didn't mean it, it's just a joke."
By disguising the expressions of prejudice with a cloak of fun and frivolity, the humor does not stop being contemptuous, the jokes seem harmless and trivial. However, a large and growing body of research in psychology suggests just the opposite: that derogatory humor can foster discrimination against specific groups.
Jokes that release ties
Most of the time, prejudiced people hide their true beliefs and attitudes because they fear criticism from others.
One of the basic reasons for cohesion in groups, is based on reaching trust in the members, from that community state, it is an action that frees the word, prejudice is expressed only when the norms in a given context clearly communicate the approval for do it. Confessors need something in their immediate environment to indicate that it is safe to freely express their prejudices. Once again, a level of confidence is verified, on the part of those who express a practical joke, however professionals in behavioral sciences must be systematically exonerated from the practice of all kinds of jokes for obvious reasons of professional status.
Contemptuous humor should therefore be avoided, and this does not mean that it disappears from everyday life. For reasons outside the topic, there are people who naturally divest themselves of complexes, usually found in a part of the population that tries to repress what it "supposes" does not correspond to its (idealized and arbitrary) concept of the anatomical and social aspect. desired: his accent, his ethnic traits, his ideology, his religious affiliation, etc.
The xenophobic joke, like any joke that denigrates or stigmatizes, seems to do precisely that by affecting that implicit silence present in the community about imperfection; that an unfortunate joke when it appears bursts with a dramatic perception of aggression, in many cases, "not being the desired effect", this occurs when, already underlined, the person omits that it could cause injury to the susceptibility of members of the group. people's understanding of social norms (implicit rules of acceptable behavior) in the immediate context. And in a variety of experiments, support has been found for an idea, which we call prejudiced norm theory.
For example, in studies, men with higher hostile sexism (antagonism against women) reported higher tolerance for gender-based harassment in the workplace when exposed to sexist versus neutral (non-sexist) jokes. Men with greater hostile sexism also recommended greater funding cuts for a women's organization at their university after seeing sexist versus neutral comedy skits.
Even more disturbing, other researchers found that men with higher hostile sexism expressed a greater willingness to rape a woman when exposed to sexist humor compared to non-sexist humor.
Social consequences of disparaging humor: a prejudiced norm theory
Social norms as liberators of prejudices
Crandall and Eshleman's (2003) justification-suppression model (JSM) of prejudice suggests that people express prejudice only after engaging in a process of suppression and justification. That is, internal forces (eg, personal norms, religious beliefs) and/or external forces (non-judgmental norms) motivate people to suppress the expression of prejudice. As a result, people express prejudice only when it seems legitimate to do so in the particular context.
A way to introduce a topic to a group, in this specific case, the topic of abusive sexism in social network jokes; An absurd humorous joke should be perceived as a vector or catalyst to promote controversy, with the intervention of members, who would not want to participate without this caustic level of motivation.
Justifications allow people to express an otherwise repressed bias without feeling self-directed negative affect (eg, guilt, shame) or fearing negative social sanctions. Accordingly, Crandall and Eshleman refer to justifications as "releasers" of bias. Contemporary models of racism (eg, Gaertner & Dovidio, 1986) have identified social norms as an important source of prejudice suppression and liberation.
Gaertner and Dovidio (1986), for example, suggested that people are more likely to release racial bias when the norms in a given context are “weak, ambiguous, or conflicting” (p. 66). Under such conditions, discriminatory behavior can easily be defined as tolerable and therefore unlikely to provoke social retaliation.
The perception that relevant ingroup members share one's attitudes creates a normative standard that, in turn, can be used to guide one's expressions of prejudice (e.g., Blanchard, Crandall, Brigham, & Vaughn, 1994; Blanchard, Lilly and Vaughn, 1991). ; Sechrist and Stangor, 2001; Sechrist, Stangor, and Killen, 2005; Stangor, Sechirst, and Jost, 2001). For example, Blanchard et al. (1994) exposed participants to a Confederate's views on how his university should respond to certain racist incidents.
Participants heard the Confederate condemn or condone racist incidents. Relative to participants in the control condition (who were unaware of the Confederate's responses), participants who first heard the Confederate condemn the racist incidents expressed more anti-racist views of the incidents; participants who first heard the confederate pardon the incidents expressed less anti-racist views. Sechrist and Stangor (2001) showed that perceptions of social norms also influence overt behavior. Participants who had a high or low level of racial prejudice were given information that other students at their university shared or did not share their racial beliefs. Participants then had the opportunity to sit next to an African-American person. Highly prejudiced participants sat farther away from the African American target person when they believed their prejudice was consensual, when they perceived a shared prejudiced norm, than when they believed it was nonconsensual. http://psp.sagepub.com
Derogatory humor is an important dangerous means through which the norms of the immediate social context can be changed. Humor invokes a conversational rule of levity, that is, humor communicates an implicit message to the recipient that the usual rules of logic and common sense expectations do not apply.
Epistemic treatment of the joke
In fact, the connotation "humor" invites the receiver to dissociate the "humorous" content from the legal, juridical, sociological aspect, it is a matter of leaving a "necessary and healthy" way out of a rigid, strict climate that should not fully absorb our discernment. ; That's called rest.
When presented with a joke, people don't assess the underlying message with the usual critical and literal mindset; abandon the standard serious mode of information processing (Attardo, 1993; Berlyne, 1972; Gruner, 1997; McGhee, 1972; Mulkay, 1988; Berlyne 1972), for example, claimed that humor is accompanied by discriminatory cues, indicating that what is happening or is going to happen should be taken as a joke. The ways we might react to the same events in the absence of these cues become inappropriate and need to be hidden. (p. 56) By trivializing the ridicule of social groups, disparaging humor communicates an implicit norm that it is acceptable to relax habitual critical reactions to discrimination and deal with it in a light-hearted, nonjudgmental manner.
If the recipient accepts the disparagement as “just kidding,” that is, shifts to a nonjudgmental mindset, then he or she tacitly assents to the normative standard that it is acceptable to take expressions of prejudice lightly in this context. (Bill & Naus, 1992; Fine, 1983; Francis, 1988; Khoury, 1985; Bill & Naus 1992), for example, found that men rated sexist events as "acceptable" and "harmless" when they perceived the incidents as humorous (i.e. when they switched to a non-serious humorous mindset to interpret the events). However, the recipient may reject or question the implicit normative standard of trivialization (Apte, 1987; Attardo, 1993; Francis, 1988; Mannell, 1977; Sev'er & Ungar, 1997). The recipient's rejection of derogatory humor prevents the emergence of a shared norm of tolerance of discrimination against the target group. As a result, the recipient is likely to react to other instances of discrimination according to normal norms of nonjudgmental behavior (Ford, 2000, Experiments 2 and 3).
They have also written about defamation and denigration through humor Thomas E Ford, Mark A Ferguson, title « Personality and social psychology review 8 (1), 79-94, 2004 »
Derogatory humor (eg, racist or sexist humor) is humor that denigrates, disparages, or defames an individual or social group ( Janes & Olson, 2000; Zillmann, 1983). The general public has become more critical of the use of disparaging humor in the public domain (Apte, 1987; Barker, 1994).
As criticisms of comedian Andrew Dice Clay and actor Ted Dansen for their 1993 “roast” of Whoopie Goldberg suggest, people have become less willing to allow joke-tellers to receive “moral amnesty” (Zillmann & Cantor, 1996) for his mockery of society. outside groups through humor. The disapproval of disparaging humor in the public domains is presumably based on the general public's and humor theorists' belief that such humor has negative consequences. Specifically, it is believed to create and reinforce social group stereotypes and thus perpetuate prejudice (eg, Berger, 1993; Stephenson, 1951; Zenner, 1970).
In this article, we review the theoretical and empirical literature on the effects of derogatory humor on stereotypes and prejudice. Based on empirical evidence, exposure to disparagement is unlikely to create or reinforce negative stereotypes or prejudiced attitudes. However, exposure to derogatory humor has a negative social consequence: it increases the tolerance of discriminatory events for people with a high prejudice towards the despised group.
We propose a biased norm theory to explain this effect. For highly prejudiced people, disparaging humor changes the rules in a given context that dictate appropriate reactions to discrimination against members of the disparaged.
Requests for reprints should be sent to Thomas E. Ford, Department of Sociology, Western Michigan University, Kalamazoo, MI 49008. Email: group fordt@wmich.edu
That is, it expands the limits of appropriate conduct, creating a norm of tolerance for discrimination.
Our theory makes an important contribution to the literature on prejudice and discrimination. Contemporary models of prejudice assert that social norms are important foundations for the expression of prejudice (Gaertner & Dovidio, 1986; Katz, Wackenhut & Hass, 1986; McConahay, 1986). Our theory identifies disparaging humor as an important means, operating naturally in the social environment, through which changes in social norms occur. that accentuate and attenuate its effects. In addition, we raise a number of questions that remain to be addressed in future research to test and extend our theory.
Labor framework, sexism and harassment
Employer Liability in Cases of Sexual Harassment
Because it is the employer's responsibility to maintain a workplace free of sexual harassment, employers are often responsible for the actions of their supervisors or other employees. To avoid negative press, a suitable work environment, or a day in court, employers should do everything in their power to promote a sexual harassment policy. This policy must cover the prevention, investigation, complaint and possible disciplinary action in the event of sexual harassment at work.
When employers fail to make these policy decisions or show reckless disregard for the matter, they can be held liable. While sexual harassment by a supervisor almost certainly holds the employer liable, a violation by a low-level employee and even a third party or non-employee can also put the employer at risk of filing a lawsuit. .
Another way an employer can face liability in a sexual harassment case is when she was aware of the situation or should have been aware of the situation and did nothing to stop it. In situations like this, there is a strong possibility that the employer does not have a sexual harassment protocol.
What are some of the side effects of sexual harassment?
Sexual harassment, especially in repeated events, does great harm to people physically, psychologically and vocationally. Women who have been sexually harassed often describe many of these symptoms, and these symptoms resemble extreme stress.
Some of the specific psychological side effects of sexual harassment include:
Insecurity, low self-esteem and feelings of helplessness.
Fear, frustration, anger and irritability
Self-blame, shame, or guilt
Isolation
Depression, shock, or denial
Anxiety
Although sexual harassment may not have physical interaction, it can cause physical side effects due to stress, such as:
Headaches or migraines
Night terrors, nightmares, or trouble sleeping
weight fluctuations
Lethargy
sexual problems; lack of drive or skill
skin reactions
Digestive or gastrointestinal problems
Panic attacks
development of phobias
Due to excessive physical and mental stress, many victims of sexual harassment are forced to drop or change their academic programs, work assignments, career goals and career paths, or jobs. This can also lead to running-related side effects, such as:
Decreased interest in job performance.
Poor job performance reviews
Termination or Loss of Promotion Opportunity
Degradation
Sharp decline in job performance or academic work
frequent absenteeism
Change in goals or career path without notice
Withdrawal from work, school, or even social situations..
Investigating Humor in Social Interaction in People with Intellectual Disability
:
A Systematic Review of the Literature
Darren David Chadwick and Tracey Platt
Psychology, University of Wolverhampton, Wolverhampton, UK
Background: Humor, both producing and appreciating, underpins positive social interactions. Act as a communication facilitator. There are clear links to well-being that accompany this form of social engagement. However, humor appears to be an understudied area of interdisciplinary research when applied to people with intellectual disabilities. This review compiles the current state of knowledge about the behavioral role of humor in the social interactions of people with intellectual disabilities and their caregivers.
Method: A systematic review was completed using the Preferred Reporting Items for Systematic Reviews and Meta-Analyses guidelines.
Translated Preferred Reporting Items for Systematic Reviews and Meta-Analyses ACRONYM: (PRISMA), which aimed to explore the current state of knowledge and the quality of empirical evidence related to humor in people with intellectual disabilities. The content is then grouped thematically and summarized. A comprehensive search of four electronic databases (1954-2017) and additional search strategies yielded 32 articles that met the final inclusion criteria.
Results: Humor played a significant positive and negative role in the social interactions of people with intellectual disabilities. Research had shown classroom humor and humor expression in different groups, including those with autism, Down syndrome, Angelman syndrome, Williams syndrome, and Rett syndrome. Little research directly studied the appreciation and understanding of humor. Understanding of humor was reportedly supported by gestures. Some groups with intellectual disabilities found nonliteral humor (eg, sarcasm, irony) more difficult to understand, which can affect social relationships. Various types of humor were found to be appreciated. The role of humor in relationship development, social facilitation, creativity, and stigma had received limited attention. Humor also played a role for caregiver groups in coping with and enjoying the caregiver role. The quality of the research varied with few experimental studies and mainly well-conducted, quasi-experimental qualitative studies.
Conclusions: This review revealed the importance of humorous behavior in many aspects of the social life of people with intellectual disabilities. There is limited disparate research related to humor in this group, suggesting a need for more robust research in this area, including higher quality primary research in the areas of humor production, appreciation, understanding, and stigma..
Background and Justification
The population of people with intellectual disabilities is extremely heterogeneous. They vary greatly in etiology, support needs, and comorbidities (eg, health problems, mental health problems, and physical and sensory impairments). The clinical definition of intellectual disability provided by the World Health Organization (World Health Organization, 1992) within the International Classification of Diseases (ICD-10) involves three criteria:
(i) impaired cognitive functioning;
(ii) Challenges to adaptive functioning in at least two key areas (ie, communication, self-care, domestic skills, social skills, self-direction, community, academic skills, work, leisure, health, and safety); Y
(iii) Early onset of development (<18 years). Clinical definitions embody the medical model approach to intellectual disabilities (Chappell et al., 2001), which focuses on individual differences and focuses primarily on deficit and pathology, viewing disability as the product of impairments of the individual. However, more recent conceptualizations have highlighted that the purpose of identifying gaps and challenges faced by people with intellectual disabilities is to identify needed supports, which are typically provided by paid support staff or family caregivers. This is to help ensure that these people maximize their life chances, participation and inclusion (Van Loon et al., 2010).
Nomenclature has varied across time, geographies, and cultures, with terminology often co-opted and naturalized within society as terms of ridicule (eg, idiot, retard, etc.), serving to disempower, stigmatize, and socially devalue this group of people (Siperstein et al., 2010). Alternative social model perspectives focus on the ways in which social and environmental factors impair people with cognitive impairments (Chappell et al., 2001). Therefore, intellectual disability is also considered a socially constructed term, linked both historically and culturally. People are labeled intellectually disabled because they differ from a culturally defined idea of "normal" or "typical" intellectual functioning (Manion & Bersani, 1987), and face social disadvantage as a result.
Although there has been a concerted effort since the 1980s to remove social and physical barriers and move toward equal citizenship and inclusion, people with intellectual disabilities still face numerous challenges in many aspects of their daily lives. From human rights issues to experiencing the intolerance of others, they often face social and physical exclusion (Amado et al., 2013). These problems lead to social isolation (Abbott and McConkey, 2006). This exclusion extends to the world of research, where areas studied extensively by the typically developing majority are often rarely touched upon in people with intellectual disabilities; the study of humor seems to be one of those areas. In addition, exclusion may also occur due to the additional perceived challenges and effort involved in identifying, classifying, and selecting people with intellectual disabilities for study recruitment. Possibly due to the necessary adaptations to allow the participation of people with different support needs. Hence, this work aims to collate and summarize the existing state of knowledge about humor in people with intellectual disabilities..
The role of humor in lifestyle and well-being
There is evidence that provoking positive emotions, such as smiling and fun, are key components of positive social commitment, favorable to individual well-being, smiling favors psychic balance.
Therefore, it is also relevant for people with intellectual disabilities. By its very nature, when spontaneous laughter occurs, a nonverbal vocalized expressive communication signal of amusement, it alters the state of consciousness and allows "cares, problems, and even physical pain" to be forgotten (Hall and Allin, 1897, p
. One way to provoke spontaneous laughter is through humor. A myriad of situations can be considered funny. The appreciation of humor goes hand in hand with individual differences, but it is divided into three main areas, nonsense, resolution of incongruities, or sexual (Ruch, 1992).Most people will find some aspect of such situations or jokes amusing. When we share or involve others, in humorous situations, it fulfills a series of social functions. For example, Brown and Levinson (1987) suggest that jokes are positive courtesy strategies to minimize threatening situations. Further evidence for the social role of humor in interpersonal relationships has been demonstrated by Holmes (2006), who showed that in the workplace, humor fosters camaraderie and is also used to both build and maintain good relationships. Since many people with intellectual disabilities require support outside the inner family circle (MacTavish et al., 2007), there is a need to better understand the role that humor plays in different relationships.
However, to fully understand this dynamic, it must also be considered that individual differences will play a role. Being high on trait and playfulness, low on seriousness and moodiness is related to the temperamental basis for a sense of humor (Ruch et al., 1996). Those who have a high joyful state or trait will be more easily influenced by stimulants (stimuli that cause laughter and fun), one of which is the propensity to engage in humor. Playfulness has been shown to be negatively correlated with both seriousness and moodiness, while seriousness and moodiness are positively correlated (Ruch, 1997). Being cheerful allows for a lower threshold for engaging in humorous behavior and finding things funny. Clearly, playfulness is related to positive affect and extraversion (Ruch, 1995), and thus those with the propensity to be playful and engage in humorous behavior are the ones we target.
In addition to being linked to aspects of building and maintaining relationships, humor is directly related to positive affect and a better quality of life (Kuiper et al., 1992). Consistently, positive affect has been shown to be associated with good health, well-being, and health-protective responses (Pressman & Cohen, 2005). Fredrickson (2000) suggested that cultivating positive affect can optimize health and well-being, which has the potential to be induced or triggered by, among other things, humor (Baron et al., 1990)..
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SOBRE BROMAS ESTIGMATIZANTES
Admin Jue 17 Feb - 12:22
LAS BROMAS
LAS BROMAS A CONNOTACIÓN SEXUAL
LAS BROMAS A CONNOTACIÓN SEXUAL
La diferencia una ventaja
¿Se pregunta quién estaría interesado en estas proporciones?
La psicología detrás de las consecuencias sin gracia de los chistes que denigran
Chistes que liberan ataduras
Consecuencias sociales del humor de menosprecio: una teoría de la norma prejuiciosa
Tratamiento epistémico de la broma
Cuadro laboral, sexismo y acoso
Investigando el Humor en la Interacción Social en Personas con Discapacidad Intelectual
El papel del humor en el estilo de vida y el bienestar
Propósito liminar
Existen muchos tipos de bromas. Como existen tipos de personalidad; esta es la razón mayor por la cual, las bromas sean literalmente evitadas para evitar así lastimar las convicciones de aquellas personas que eventualmente podrían sentirse visadas y afectadas.
Los chistes son estrategias de cortesía positivas para minimizar las situaciones demasiado cargadas de seriedad, incluso percibidas amenazantes de costumbres de vida sin demasiada complicación.
Se debe hacer la diferencia entre bromas donde se hiere una parte de la población, esto significa que se estigmatiza parte de la población; (es muy difícil definir la frontera entre la estigmatizar y denigrar; frontera tan difícil como la de la anatomía normal) y bromas con la sola intención de divertir
¡Nuestros cuerpos son increíbles! Están llenos de misterios y hechos sorprendentes: ¿Sabías que eres aproximadamente un centímetro más alto por la mañana, cuando te acabas de despertar después de horas de estar acostado, que por la noche? Es posible que nunca lo hayas notado. Estos hechos interesantes solo se revelan cuando miras de cerca, mides y comparas.
En algunas oportunidades solo se busca provocar la risa, Una forma de provocar la risa espontánea es a través del humor. Una miríada de situaciones puede considerarse graciosa, sin deseo malintencionado peyorativo alguno.
La verdad una anécdota conviene, esta incrimina una maravillosa persona, con un nivel de pedagogía, a connotación absolutamente humorística y por ser mujer; siembre se permitió una carga sexista agresiva donde siempre resaltó de manera cáustica temas de machismo y feminismo. Fue a mi edad adulta (sin censura) una manera incomparable de aprender la química. Anatómicamente mi maravillosa profesora no aspiraba de lejos la media, pero su carisma siempre soportó su pedagogía muy por encima del nivel de excelencia. (PPG industry Inc; 150 Ferry St, Creighton, PA 15030, Estados Unidos )
El tema del sexismo abusivo en bromas de redes sociales; una absurda broma humorística, como vector eminentemente polémico, motiva la intervención de miembros, que sin este nivel cáustico, no hubiesen participado, me excuso si se interpreta de otra manera. Tomé el tiempo de cotejar la carga semiótica antes.
La diferencia una ventaja
¿Sabías que los cuerpos humanos vienen en todos los tamaños y formas? Sin embargo, cuando comience a medirlos, encontrará que nuestros cuerpos muestran similitudes sorprendentes y, lo que es aún más sorprendente, podemos expresarlas con conceptos matemáticos. No es cierto que la simetría sea perfecta, como no es cierto que la anatomía sea aquella deseada por los acólitos de la eugenesia.
Si todos los seres humanos fuéramos idénticos, sin lugar a dudas, la vida en sociedad seria una pesadilla.
Por un lado, nuestros cuerpos son bastante simétricos. Cuando dibuja una línea vertical en el centro de un cuerpo, los lados izquierdo y derecho son casi imágenes especulares entre sí. Los cuerpos humanos también muestran proporciones interesantes. Las proporciones comparan dos cantidades, como el tamaño de una parte del cuerpo con el tamaño de otra parte, o con el tamaño del todo. Un ejemplo de una proporción del cuerpo humano es la extensión del brazo de una persona, la distancia desde la punta del dedo medio de la mano izquierda hasta la de la mano derecha al estirar ambos brazos horizontalmente, hasta su altura. Esta proporción es aproximadamente de uno a uno, lo que significa que la extensión de los brazos de una persona es aproximadamente igual a su altura. Hay muchas más proporciones del cuerpo humano; algunos son independientes de la edad y otros cambian a medida que crecemos de un bebé a un adulto.
¿Se pregunta quién estaría interesado en estas proporciones?
Los artistas son ávidos usuarios de las proporciones del cuerpo humano, porque les ayuda a dibujar figuras que parecen realistas. También se utilizan en el mundo médico; una desviación considerable de la proporción del cuerpo humano puede indicar un cuerpo que no se desarrolla de acuerdo con las expectativas. En esta actividad científica, examinaremos algunas proporciones del cuerpo humano y, si lo desea, podemos explorar cómo pueden ayudarlo a dibujar figuras más realistas.
La psicología detrás de las consecuencias sin gracia de los chistes que denigran
Los chistes que denigran representan el humor de menosprecio, cualquier intento de divertir a través de la denigración de un grupo social o sus representantes. Lo conoces como chistes sexistas o racistas, básicamente cualquier cosa que haga un chiste de un grupo marginado. Este tipo de broma no es legitimo en ambiente de trabajo, solo tolerado en grupos de alta complicidad o al menos demasiado íntimos. Sin embargo incluso en el cuadro familiar se proscribe tal práctica en presencia de menores, las razones son evidentes.
El humor de menosprecio (estigmatizar & denigrar) es paradójico: comunica simultáneamente dos mensajes contradictorios. Uno es un mensaje hostil o prejuicioso explícito. Pero al lado se entrega un segundo mensaje implícito de que "no cuenta como hostilidad o prejuicio porque no lo dije en serio, es solo una broma".
Al disfrazar las expresiones de prejuicio con un manto de diversión y frivolidad, el humor no deja de ser menosprecio, los chistes, parecen inofensivos y triviales. Sin embargo, un cuerpo grande y creciente de investigación en psicología sugiere justo lo contrario: que el humor de desprecio puede fomentar la discriminación contra grupos específicos.
Chistes que liberan ataduras
La mayoría de las veces, las personas con prejuicios ocultan sus verdaderas creencias y actitudes porque temen las críticas de los demás.
Una de las razones básicas de la cohesión en los grupos, toma fundamento al alcanzar confianza en los miembros, desde ese estado comunitario, es una acción que libera la palabra, se expresan prejuicio solo cuando las normas en un contexto dado comunican claramente la aprobación para hacerlo. Quienes confiesan necesitan algo en el entorno inmediato que les indique que es seguro expresar libremente sus prejuicios. Una vez más, se constata un nivel de confianza, por parte de quien expresa una broma pesada, sin embargo los profesionales en ciencias del comportamiento se deben exonerar sistemáticamente de la práctica de todo tipo de broma por razón evidente de estatus profesional.
El humor de menosprecio debe pues ser evitado, y esto no significa que desaparece del cotidiano. Por razones fuera del tema, existen personas que naturalmente se despojan de lejos de complejos, por lo general encontrados en una parte de la población que intenta reprimir aquello que “supone" no corresponde a su concepto (idealizado y arbitrario) del aspecto anatómico y social deseado: de su acento, de sus rasgos étnicos, de su ideología, de su pertenencia religiosa, etcétera.
La broma xenófoba, como toda broma que denigra o estigmatiza parece hacer precisamente eso al afectar ese silencio implícito presente en la comunidad sobre la imperfección; que una broma infortunada al aparecer, irrumpe con una dramática percepción de agresión, en muchos casos, “no siendo el efecto deseado", esto ocurre cuando, ya subrayado, la persona omite que pudiese causar heridas a la susceptibilidad de miembros del grupo. La comprensión de las personas de las normas sociales (reglas implícitas de conducta aceptable) en el contexto inmediato. Y en una variedad de experimentos, se ha encontrado apoyo para una idea, que llamamos teoría de la norma prejuiciosa.
Por ejemplo, en estudios, los hombres con mayor sexismo hostil (antagonismo contra las mujeres) informaron una mayor tolerancia al acoso de género en el lugar de trabajo al exponerse a chistes sexistas versus neutrales (no sexistas). Los hombres con mayor sexismo hostil también recomendaron mayores recortes de fondos para una organización de mujeres en su universidad después de ver parodias de comedia sexista versus neutral.
Aún más inquietante, otros investigadores encontraron que los hombres con mayor sexismo hostil expresaron una mayor disposición a violar a una mujer al exponerse al humor sexista en comparación con el no sexista.
Consecuencias sociales del humor de menosprecio: una teoría de la norma prejuiciosa
Las normas sociales como liberadoras de prejuicios
El modelo de justificación-supresión (JSM) de prejuicio de Crandall y Eshleman (2003) sugiere que las personas expresan prejuicios solo después de participar en un proceso de supresión y justificación. Es decir, las fuerzas internas (p. ej., normas personales, creencias religiosas) y/o fuerzas externas (normas sin prejuicios) motivan a las personas a suprimir la expresión de prejuicios. Como resultado, las personas expresan prejuicios solo cuando parece legítimo hacerlo en el contexto particular.
Una manera de introducir un tema a un grupo, en este caso específico, el tema del sexismo abusivo en bromas de redes sociales; debería percibirse, una absurda broma humorística, como vector o catalizador para promover la polémica, con la intervención de miembros, que no desearían participar sin este nivel cáustica de motivación.
Las justificaciones permiten que las personas expresen un prejuicio que de otro modo estaría reprimido sin sentir un afecto negativo auto dirigido (por ejemplo, culpa, vergüenza) o temer sanciones sociales negativas. En consecuencia, Crandall y Eshleman se refieren a las justificaciones como "liberadores" de prejuicios. Los modelos contemporáneos de racismo (p. ej., Gaertner y Dovidio, 1986) han identificado las normas sociales como una fuente importante de supresión y liberación de prejuicios.
Gaertner y Dovidio (1986), por ejemplo, sugirieron que es más probable que las personas liberen prejuicios raciales cuando las normas en un contexto dado son “débiles, ambiguas o conflictivas” (p. 66). En tales condiciones, el comportamiento discriminatorio se puede definir fácilmente como tolerable y, por lo tanto, no es probable que provoque represalias sociales.
La percepción de que los miembros relevantes del endogrupo comparten las propias actitudes crea un estándar normativo que, a su vez, puede usarse para guiar las propias expresiones de prejuicio (p. ej., Blanchard, Crandall, Brigham y Vaughn, 1994; Blanchard, Lilly y Vaughn, 1991). ; Sechrist y Stangor, 2001; Sechrist, Stangor y Killen, 2005; Stangor, Sechirst y Jost, 2001). Por ejemplo, Blanchard et al. (1994) expuso a los participantes a las opiniones de un confederado sobre cómo su universidad debería responder a ciertos incidentes racistas.
Los participantes escucharon al confederado condenar o tolerar los incidentes racistas. En relación con los participantes en la condición de control ([k]que no estaban al tanto de las respuestas del confederado[/i]), los participantes que primero escucharon al confederado condenar los incidentes racistas expresaron opiniones más antirracistas de los incidentes; los participantes que escucharon por primera vez al confederado perdonar los incidentes expresaron opiniones menos antirracistas. Sechrist y Stangor (2001) demostraron que las percepciones de las normas sociales también influyen en el comportamiento manifiesto. A los participantes que tenían un nivel alto o bajo de prejuicio racial se les dio información que otros estudiantes de su universidad compartían o no compartían sus creencias raciales. Luego, los participantes tuvieron la oportunidad de sentarse junto a una persona afroamericana. Los participantes con muchos prejuicios se sentaron más lejos de la persona objetivo afroamericana cuando creían que su prejuicio era consensuado, cuando percibían una norma prejuiciosa compartida, que cuando creían que no era consensuado. http://psp.sagepub.com
El humor de menosprecio es un medio peligros importante a través del cual se pueden cambiar las normas del contexto social inmediato. El humor invoca una regla conversacional de ligereza, es decir, el humor comunica un mensaje implícito al receptor de que las reglas habituales de la lógica y las expectativas del sentido común no se aplican.
Tratamiento epistémico de la broma
De hecho ya la connotación “humor" invita al receptor a disociar el contenido “humorístico” del aspecto legal, jurídico, sociológico, se trata de salir de manera “necesaria y saludable" de un clima rígido, estricto que no debe absorber integralmente nuestro discernimiento; Eso se llama descanso.
Cuando se les presenta un chiste, las personas no evalúan el mensaje subyacente con la mentalidad crítica y literal habitual; abandonan el modo serio estándar de procesamiento de la información (Attardo, 1993; Berlyne, 1972; Gruner, 1997; McGhee, 1972; Mulkay, 1988; Berlyne 1972), por ejemplo, afirmó que el humor va acompañado de señales discriminatorias, que indican que lo que está pasando o va a pasar debe tomarse como una broma. Las formas en que podríamos reaccionar ante los mismos eventos en ausencia de estas señales se vuelven inapropiadas y deben ocultarse. (p. 56) Al trivializar la burla de los grupos sociales, el humor de menosprecio comunica una norma implícita de que es aceptable relajar las reacciones críticas habituales a la discriminación y tratarla de una manera alegre y no crítica.
Si el receptor acepta el menosprecio como “solo una broma”, es decir, cambia a una mentalidad no crítica, entonces él o ella asiente tácitamente al estándar normativo de que, en este contexto, es aceptable tomar a la ligera las expresiones de prejuicio. (Bill & Naus, 1992; Fine, 1983; Francis, 1988; Khoury, 1985; Bill y Naus 1992), por ejemplo, encontraron que los hombres calificaban los eventos sexistas como "aceptables" e "inofensivos" cuando percibían los incidentes como humorísticos (es decir, cuando cambiaban a una mentalidad de humor no serio para interpretar los eventos). Sin embargo, el receptor puede rechazar o cuestionar el estándar normativo implícito de trivialización (Apte, 1987; Attardo, 1993; Francis, 1988; Mannell, 1977; Sev’er & Ungar, 1997). El rechazo del receptor al humor despectivo impide el surgimiento de una norma compartida de tolerancia a la discriminación contra el grupo objetivo. Como resultado, es probable que el receptor reaccione ante otros casos de discriminación de acuerdo con las normas habituales de conducta sin prejuicios (Ford, 2000, Experimentos 2 y 3).
También han escrito sobre la difamación y denigración a través del humor Thomas E Ford, Mark A Ferguson, titulo [o]« Personality and social psychology review 8 (1), 79-94, 2004 »[/i]
El humor de menosprecio (p. ej., humor racista o sexista) es el humor que denigra, menosprecia o difama a un individuo o grupo social ( Janes & Olson, 2000; Zillmann, 1983). El público en general se ha vuelto más crítico con el uso del humor de menosprecio en los dominios públicos (Apte, 1987; Barker, 1994).
Como sugieren las críticas al comediante Andrew Dice Clay y al actor Ted Dansen por su “asado” de Whoopie Goldberg en 1993, la gente se ha vuelto menos dispuesta a permitir que los narradores de chistes reciban una “amnistía moral” (Zillmann & Cantor, 1996) por su burla de la sociedad. grupos externos a través del humor. La desaprobación del humor de menosprecio en los dominios públicos se basa presumiblemente en la creencia del público en general y de los teóricos del humor de que dicho humor tiene consecuencias negativas. Específicamente, se cree que crea y refuerza estereotipos de grupos sociales y, por lo tanto, perpetúa el prejuicio (p. ej., Berger, 1993; Stephenson, 1951; Zenner, 1970).
En este artículo, revisamos la literatura teórica y empírica sobre los efectos del humor despectivo sobre los estereotipos y los prejuicios. Con base en la evidencia empírica, no es probable que la exposición al menosprecio cree o refuerce estereotipos negativos o actitudes prejuiciosas. Sin embargo, la exposición al humor de desprecio tiene una consecuencia social negativa: aumenta la tolerancia de los eventos discriminatorios para las personas con un gran prejuicio hacia el grupo menospreciado.
Proponemos una teoría de la norma prejuiciosa para explicar este efecto. Para las personas con muchos prejuicios, el humor de menosprecio cambia las reglas en un contexto dado que dictan las reacciones apropiadas a la discriminación contra los miembros de los menospreciados.
Las solicitudes de reimpresiones deben enviarse a Thomas E. Ford, Department of Sociology, Western Michigan University, Kalamazoo, MI 49008. Correo electrónico : grupo fordt@wmich.edu
Es decir, amplía los límites de la conducta apropiada, creando una norma de tolerancia a la discriminación.
Nuestra teoría hace una contribución importante a la literatura sobre el prejuicio y la discriminación. Los modelos contemporáneos de prejuicio afirman que las normas sociales son fundamentos importantes de la expresión del prejuicio (Gaertner y Dovidio, 1986; Katz, Wackenhut y Hass, 1986; McConahay, 1986). Nuestra teoría identifica el humor de menosprecio como un medio importante, que opera naturalmente en el entorno social, a través del cual ocurren cambios en las normas sociales. que acentúan y atenúan sus efectos. Además, planteamos una serie de cuestiones que quedan por abordar en futuras investigaciones para probar y ampliar nuestra teoría.
Cuadro laboral, sexismo y acoso
Responsabilidad del empleador en casos de acoso sexual
Debido a que es responsabilidad del empleador mantener un lugar de trabajo libre de acoso sexual, los empleadores suelen ser responsables de las acciones de sus supervisores o de otros empleados. Para evitar la prensa negativa, un ambiente de trabajo adecuado o un día en la corte, los empleadores deben hacer todo lo que esté a su alcance para promover una política de acoso sexual. Esta política debe cubrir la prevención, investigación, denuncia y eventual acción disciplinaria en caso de acoso sexual en el trabajo.
Cuando los empleadores no toman estas decisiones de política o muestran una indiferencia imprudente ante el asunto, pueden ser considerados responsables. Si bien es casi seguro que el acoso sexual por parte de un supervisor responsabiliza al empleador, una infracción por parte de un empleado de bajo nivel e incluso un tercero o una persona que no es empleado también puede poner al empleador en riesgo de presentar una demanda.
Otra forma en que un empleador puede enfrentar la responsabilidad en un caso de acoso sexual es cuando estaba al tanto de la situación o debería haber estado al tanto de la situación y no hizo nada para detenerla. En situaciones como esta, existe una gran posibilidad de que el empleador no tenga un protocolo de acoso sexual.
¿Cuáles son algunos de los efectos secundarios del acoso sexual?
El acoso sexual, especialmente en eventos repetidos, hace un gran daño a las personas física, psicológica y vocacionalmente. Las mujeres que han sido víctimas de acoso sexual a menudo describen muchos de estos síntomas, y estos síntomas se asemejan a un estrés extremo.
Algunos de los efectos secundarios psicológicos específicos del acoso sexual incluyen:
Inseguridad, baja autoestima y sentimientos de impotencia.
Miedo, frustración, ira e irritabilidad
Autoinculpación, vergüenza o culpa
Aislamiento
Depresión, shock o negación
Ansiedad
Aunque el acoso sexual puede no tener interacción física, puede causar efectos secundarios físicos debido al estrés, como:
Dolores de cabeza o migrañas
Terrores nocturnos, pesadillas o dificultad para dormir
Fluctuaciones de peso
Letargo
problemas sexuales; falta de impulso o habilidad
Reacciones cutáneas
Problemas digestivos o gastrointestinales
Ataques de pánico
Desarrollo de fobias
Debido al estrés excesivo tanto físico como mental, muchas víctimas de acoso sexual se ven obligadas a abandonar o cambiar sus programas académicos, asignaciones laborales, metas y trayectorias profesionales o trabajos. Esto también puede provocar efectos secundarios relacionados con la carrera, como:
Disminución del interés en el desempeño laboral.
Evaluaciones de desempeño laboral deficientes
Terminación o pérdida de la oportunidad de promoción
Degradación
Fuerte disminución en el rendimiento laboral o el trabajo académico
Ausentismo frecuente
Cambio en las metas o trayectoria profesional sin previo aviso
Retiro del trabajo, la escuela o incluso situaciones sociales.
Investigando el Humor en la Interacción Social en Personas con Discapacidad Intelectual
Una Revisión Sistemática de la Literatura
Darren David Chadwick y Tracey Platt
Psicología, Universidad de Wolverhampton, Wolverhampton, Reino Unido
Antecedentes: el humor, tanto producir como apreciar, sustenta las interacciones sociales positivas. Actúa como facilitador de la comunicación. Hay vínculos claros con el bienestar que acompañan a esta forma de compromiso social. Sin embargo, el humor parece ser un área de investigación interdisciplinaria poco estudiada cuando se aplica a personas con discapacidad intelectual. Esta revisión recopila el estado actual del conocimiento sobre el papel del comportamiento del humor en las interacciones sociales de las personas con discapacidad intelectual y sus cuidadores.
Método: Se completó una revisión sistemática utilizando las pautas Preferred Reporting Items for Systematic Reviews and Meta-Analyses
Traducido Elementos de informe preferidos para revisiones sistemáticas y metanálisis SIGLA: (PRISMA), cuyo objetivo era explorar el estado actual del conocimiento y la calidad de la evidencia empírica relacionada con el humor en personas con discapacidad intelectual. A continuación, el contenido se agrupa temáticamente y se resume. Una búsqueda exhaustiva de cuatro bases de datos electrónicas (1954-2017) y estrategias de búsqueda adicionales que arrojaron 32 artículos que cumplieron con los criterios de inclusión finales.
Resultados: el humor desempeñó un papel positivo y negativo significativo en las interacciones sociales de las personas con discapacidad intelectual. La investigación había demostrado que el humor en el aula y la expresión del humor en diferentes grupos, incluidos aquellos con autismo, síndrome de Down, síndrome de Angelman, síndrome de Williams y síndrome de Rett. Pocas investigaciones estudiaron directamente la apreciación y comprensión del humor. Según los informes, la comprensión del humor fue apoyada por gestos. Algunos grupos con discapacidad intelectual encontraron que el humor no literal (p. ej., el sarcasmo, la ironía) era más difícil de entender, lo que puede afectar las relaciones sociales. Se encontraron apreciados varios tipos de humor. El papel del humor en el desarrollo de relaciones, la facilitación social, la creatividad y el estigma habían recibido una atención limitada. El humor también desempeñó un papel para los grupos de cuidadores a la hora de hacer frente y disfrutar del papel de cuidador. La calidad de la investigación varió con pocos estudios experimentales y principalmente estudios cualitativos cuasi-experimentales y bien realizados.
Conclusiones: esta revisión reveló la importancia del comportamiento humorístico en muchos aspectos de la vida social de las personas con discapacidad intelectual. Existe una investigación dispar limitada relacionada con el humor en este grupo, lo que sugiere la necesidad de una investigación más sólida en esta área, incluida una investigación primaria de mayor calidad en las áreas de producción, apreciación, comprensión y estigma del humor.
Antecedentes y Justificación
La población de personas con discapacidad intelectual es extremadamente heterogénea. Varían mucho en etiología, necesidades de apoyo y comorbilidades (p. ej., problemas de salud, problemas de salud mental y deficiencias físicas y sensoriales). La definición clínica de discapacidad intelectual proporcionada por la Organización Mundial de la Salud (Organización Mundial de la Salud, 1992) dentro de la Clasificación Internacional de Enfermedades (ICD-10) involucra tres criterios:
(i) deterioro del funcionamiento cognitivo;
(ii) Desafíos para el funcionamiento adaptativo en al menos dos áreas clave (es decir, comunicación, cuidado personal, habilidades domésticas, habilidades sociales, autodirección, comunidad, habilidades académicas, trabajo, ocio, salud y seguridad); y
(iii) Comienzo temprano del desarrollo (<18 años). Las definiciones clínicas encarnan el enfoque del modelo médico para las discapacidades intelectuales (Chappell et al., 2001), que se centran en las diferencias individuales y se centran principalmente en el déficit y la patología, considerando la discapacidad como el producto de las deficiencias del individuo. Sin embargo, conceptualizaciones más recientes han puesto de relieve que el propósito de la identificación de deficiencias y desafíos que enfrentan las personas con discapacidad intelectual es identificar los apoyos necesarios, que generalmente son brindados por personal de apoyo remunerado o cuidadores familiares. Esto es para ayudar a garantizar que estas personas maximicen sus oportunidades de vida, participación e inclusión (Van Loon et al., 2010).
La nomenclatura ha variado a lo largo del tiempo, las geografías y las culturas, con terminología a menudo cooptada y naturalizada dentro de la sociedad como términos de burla (por ejemplo, idiota, retardado, etc.), que sirve para desempoderar, estigmatizar y devaluar socialmente a este grupo de personas ( Siperstein et al., 2010). Las perspectivas del modelo social alternativo se centran en las formas en que los factores sociales y ambientales incapacitan a las personas con deficiencias cognitivas (Chappell et al., 2001). Por lo tanto, la discapacidad intelectual también se considera un término construido socialmente, ligado tanto histórica como culturalmente. Las personas son etiquetadas como intelectualmente discapacitadas porque difieren de una idea culturalmente definida de funcionamiento intelectual "normal" o "típico" (Manion y Bersani, 1987), y como resultado enfrentan desventajas sociales.
Aunque ha habido un esfuerzo concertado desde la década de 1980 para eliminar las barreras sociales y físicas y avanzar hacia la igualdad de ciudadanía y la inclusión, las personas con discapacidad intelectual todavía enfrentan numerosos desafíos en muchos aspectos de su vida diaria. Desde cuestiones de derechos humanos hasta experimentar la intolerancia de los demás, a menudo se enfrentan a la exclusión social y física (Amado et al., 2013). Estos problemas conducen, al aislamiento social (Abbott y McConkey, 2006). Esta exclusión se extiende al mundo de la investigación, donde las áreas estudiadas extensamente por la mayoría con desarrollo típico a menudo rara vez se tocan en personas con discapacidades intelectuales; el estudio del humor parece ser una de esas áreas. Además, la exclusión también puede ocurrir debido a los desafíos adicionales percibidos y al esfuerzo involucrado en la identificación, clasificación y selección de personas con discapacidad intelectual para el reclutamiento en el estudio. Posiblemente debido a las adaptaciones necesarias para permitir la participación de personas con diferentes necesidades de apoyo. De ahí que este trabajo pretenda cotejar y resumir el estado de conocimiento existente en torno al humor en personas con discapacidad intelectual.
El papel del humor en el estilo de vida y el bienestar
Existe evidencia de que provocar emociones positivas, como la sonrisa y la diversión, son componentes clave del compromiso social positivo, favorables al bienestar individual, sonreír favorece el equilibrio psíquico.
Por lo tanto, también es relevante para las personas con discapacidad intelectual. Por su propia naturaleza, cuando se produce la risa espontánea, una señal de comunicación expresiva vocalizada no verbal de diversión, altera el estado de conciencia y permite que se olviden "los cuidados, los problemas e incluso el dolor físico" (Hall y Allin, 1897, pág.
. Una forma de provocar la risa espontánea es a través del humor. Una miríada de situaciones puede considerarse graciosa. La apreciación del humor va de la mano con las diferencias individuales, pero se divide en tres áreas principales, sin sentido, resolución de incongruencias o sexual (Ruch, 1992). La mayoría de las personas encontrarán divertidos algunos aspectos de tales situaciones o chistes. Cuando compartimos o involucramos a otros, en situaciones humorísticas, cumple una serie de funciones sociales. Por ejemplo, Brown y Levinson (1987) sugieren que los chistes son estrategias de cortesía positivas para minimizar las situaciones amenazantes. Holmes (2006) ha demostrado más evidencia de la función social del humor en las relaciones interpersonales, quien demostró que en el lugar de trabajo, el humor fomenta el compañerismo y también se utiliza tanto para construir como para mantener buenas relaciones. Dado que muchas personas con discapacidad intelectual requieren apoyo fuera del círculo familiar interno (MacTavish et al., 2007), es necesario comprender mejor el papel que desempeña el humor en las diferentes relaciones.
Sin embargo, para comprender completamente esta dinámica, también se debe considerar que las diferencias individuales desempeñarán un papel. Ser alto en rasgo y estado de alegría, bajo en seriedad y mal humor se relaciona con la base temperamental para el sentido del humor (Ruch et al., 1996). Aquellos que tienen un alto estado o rasgo de alegría se verán influenciados más fácilmente por estimulantes (estímulos que provocan la risa y la diversión), uno de los cuales es la propensión a participar en el humor. Se ha demostrado que la alegría se correlaciona negativamente tanto con la seriedad como con el mal humor, mientras que la seriedad y el mal humor se correlacionan positivamente (Ruch, 1997). Ser alegre permite un umbral más bajo para participar en comportamientos humorísticos y encontrar cosas divertidas. Claramente, la alegría se relaciona con el afecto positivo y la extroversión (Ruch, 1995) y, por lo tanto, aquellos con la propensión a ser alegres y participar en comportamientos humorísticos son hacia quienes nos orientamos.
Además de estar vinculado a aspectos de la construcción y el mantenimiento de relaciones, el humor se relaciona directamente con el afecto positivo y una mejor calidad de vida (Kuiper et al., 1992). De manera consistente, se ha demostrado que el afecto positivo está asociado con la buena salud, el bienestar y con respuestas protectoras de la salud (Pressman y Cohen, 2005). Fredrickson (2000) sugirió que cultivar el afecto positivo puede optimizar la salud y el bienestar, lo que tiene el potencial de ser inducido o provocado, entre otras cosas, por el humor (Baron et al., 1990).
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Hégémonie du Pouvoir
Admin Dom 20 Feb - 9:24
Petite annotation sur le fonctionnement de la société et ses relations entre les personnes
Write in French and Spanish
Par Néstor Elías Ramírez Jiménez
Dimanche 20 janvier
Tout au long de l’histoire de l’humanité depuis qui l’homme avait une relation avec la nature direct en tant que nomade, il y a eu parmi l'espèce humaine des gens plus forts et des gens plus faibles.
*LA DIFFÉRENCE INTELLECTUELLE*
Aujourd’hui grâce à la neuroscience, à la psychologie et les sciences sociales il est possible affirmer que les êtres humain ne peuvent pas être 100% identique due au fait de leur interaction entre l’environnement et les individus, s’opère de telle sorte que jamais il est possible de trouver deux personnes que devant un stimule aurait la même réponse dans des conditions normales.
*DISCRIMINATION SYSTÉMATIQUE*
La discrimination du point de vue épistémique, resto du point de vue tangible, quantifiable, c'est démontre dans bon nombre d’exemples, Les études réalisées par plusieurs groupes domestication universitaire et groupe indépendant ont toujours démontré que le milieu dans lequel naissent et se développent l'individu va permettre de réussir du point de vue professionnel ou pas.
À partir de ce points quantifiable tangible, à volonté, nous savons que sept ou huit personnes de chaque dix sur la terre, se trouvent nées dans un environnement ou les conditionnes pour croître pour apprendre pour grandir ne sont les plus adéquates.
*APPARTENANCE AUX ÉLITES*
Il y a bien évidemment des exceptions à la règle des gens qui naît dans un environnement précaire, manquant de ressources, peuvent arriver par un niveau d'effort spécifique a trouver, après des études universitaires, une excellente carrière professionnelle mais ces personnes là, sont pas la règle, c’est juste des exceptions dû à leur courage à leur volonté et il ne peut pas être négligé leur sacrifice.
Il est évident que la société fonctionne par des cercles et les élites bon constituer à régner en hégémonie absolue.
des cercles fermés où justement accèdent ceux qui pour une ou autre raison, on participer dans leur vie depuis l’éducation primaire secondaire et puis dans l’éducation universitaire et postérieurement dans des différents postes, seraient-ils admis par cotations, par affinités par convenance.
Comment réussir a changer le monde en faveur d’une évolution équitable, dans des telles conditions ?
Nous pouvons comprendre à partir de cette information des connaissances bien sûr qui nous pouvons trouver dans des études sérieux scientifiques ; qu'il est improbable que le seul fait de rendre l'accès à l'université de manière gratuite Pourrait changer quelque chose, au moins dans deux ou trois décades.
Nous pourrions trouver un semblant d’amélioration des conditions que dans trente ans, dans le meilleur des cas ; et c'est là est logique puisque les classes populaires les strates sociales de bas niveau de revenus, ne peuvent pas aujourd’hui offrir à aux enfants des conditions social des formations d’acquisition des connaissances optimales.
Combien même des aujourd’hui les enfants des classes populaires auraient la chance de recevoir l'éducation optimal, mais leur état de santé, leur état intellectuelle aurait empêché d’obtenir des résultats semblables aux enfants qui auraient né et grandi dans un environnement plus essais.
*Les élites et leur ignorance*
Nous trouvons parmi les élites c’est-à-dire le petit groupe de famille qui pour le statut par le niveau des revenus ; peuvent se permettre payer les meilleures études, c’est-à-dire des titres obtenus à HARVARD, des titres universitaires obtenus à Oxford, des titres universitaires obtenus à la Sorbonne, enfin dans les meilleures universités du monde.
Dijon a un tel niveau comment les étudiants issus des l’université des Andes à Bogota en Colombie peuvent exprimer un discours qui est pour le moins à des années lumière, de la réalité du quotidien du monsieur et Madame tout-le-monde.
C’est alors que nous pouvons trouver des personnes issus des grands universités comme c’est nommé l’université des Andes à Bogota en Colombie dire des phrases du genre :
Les gens pauvres ils sont là dans cette situation parce que ça leur plaît.
Des gens d’universités prestigieuses en Colombie, peuvent dire que les gens pauvres sont là parce que sont paresseux.
Des gens de prestigieuses universités colombiennes peuvent dire que les gens pauvres ils n'ont qu'à chercher du travail parce que travaille il y en a.
*Pequeña anotación sobre el funcionamiento de la sociedad y sus relaciones entre las personas*
A lo largo de la historia de la humanidad desde que el hombre tuvo una relación directa con la naturaleza como nómada, ha habido personas más fuertes y personas más débiles entre la especie humana.
*LA DIFERENCIA INTELECTUAL*
Hoy gracias a la neurociencia, la psicología y las ciencias sociales es posible afirmar que los seres humanos no pueden ser 100% idénticos por el hecho de su interacción entre el medio ambiente y los individuos, opera de tal manera que alguna vez es posible encontrar dos personas que frente a un estímulo tendría la misma respuesta en condiciones normales.
*DISCRIMINACIÓN SISTÉMICA*
La discriminación desde el punto de vista epistémico, resto desde el punto de vista tangible, cuantificable, se demuestra en muchos ejemplos.Los estudios realizados por varios grupos, la domesticación universitaria y el grupo independiente siempre han demostrado que el entorno en el que nace y se desarrolla el individuo permitirá tener éxito desde el punto de vista profesional o no.
Desde este punto tangible cuantificable, a voluntad, sabemos que siete u ocho de cada diez personas en la tierra nacen en un ambiente donde las condiciones para crecer para aprender a crecer no son las más adecuadas.
*MEMBRESÍA ÉLITE*
Por supuesto, hay excepciones a la regla de las personas que nacen en un entorno precario, carentes de recursos, pueden llegar por un nivel específico de esfuerzo para encontrar, después de los estudios universitarios, una excelente carrera profesional, pero estas personas allí, no son la regla, son sólo excepciones por su valentía a su voluntad y su sacrificio no puede ser desdeñado.
Es obvio que la sociedad funciona por círculos y las élites buenas se constituyen para reinar en absoluta hegemonía.
círculos cerrados donde precisamente acceden quienes por una u otra razón, uno participa de su vida desde la educación primaria secundaria y luego en la educación universitaria y posteriormente en diferentes cargos, serían admitidos por cotizaciones, por afinidades por conveniencia.
¿Cómo podemos lograr cambiar el mundo a favor de una evolución equitativa, en tales condiciones?
Podemos entender de este conocimiento información por supuesto que podemos encontrar en estudios científicos serios; que es poco probable que el mero hecho de hacer gratuito el acceso a la universidad pueda cambiar algo, al menos en dos o tres décadas.
Podríamos encontrar alguna apariencia de mejora en las condiciones dentro de treinta años, en el mejor de los casos; y esto es lógico ya que las clases populares, los estratos sociales de bajos ingresos, no pueden hoy ofrecer a los niños condiciones sociales para formarse en la adquisición de conocimientos óptimos.
Cuántos aún hoy los niños de las clases populares tendrían la oportunidad de recibir la educación óptima, pero su estado de salud, su estado intelectual les hubiera impedido obtener resultados similares a los niños que habrían nacido y crecido en un ambiente más testarudo. medio ambiente
*Las élites y su ignorancia*
Encontramos entre las élites es decir, el pequeño grupo familiar que por estatus por nivel de ingresos; puede permitirse pagar los mejores estudios, es decir títulos obtenidos en HARVARD, títulos universitarios obtenidos en Oxford, títulos universitarios obtenidos en la Sorbona, finalmente en las mejores universidades del mundo.
Dijon tiene tal nivel que estudiantes de la Universidad de los Andes en Bogotá, Colombia, pueden expresar un discurso que está al menos a años luz de la realidad de la vida cotidiana de todos.
Ahí es cuando podemos encontrar personas de grandes universidades como la Universidad de los Andes en Bogotá, Colombia, diciendo cosas como:
Los pobres están ahí en esta situación porque les gusta.
Gente de prestigiosas universidades de Colombia puede decir que los pobres están ahí porque son vagos.
Gente de prestigiosas universidades colombianas puede decir que los pobres solo tienen que buscar trabajo porque hay trabajo.
Write in French and Spanish
Par Néstor Elías Ramírez Jiménez
Dimanche 20 janvier
Tout au long de l’histoire de l’humanité depuis qui l’homme avait une relation avec la nature direct en tant que nomade, il y a eu parmi l'espèce humaine des gens plus forts et des gens plus faibles.
*LA DIFFÉRENCE INTELLECTUELLE*
Aujourd’hui grâce à la neuroscience, à la psychologie et les sciences sociales il est possible affirmer que les êtres humain ne peuvent pas être 100% identique due au fait de leur interaction entre l’environnement et les individus, s’opère de telle sorte que jamais il est possible de trouver deux personnes que devant un stimule aurait la même réponse dans des conditions normales.
*DISCRIMINATION SYSTÉMATIQUE*
La discrimination du point de vue épistémique, resto du point de vue tangible, quantifiable, c'est démontre dans bon nombre d’exemples, Les études réalisées par plusieurs groupes domestication universitaire et groupe indépendant ont toujours démontré que le milieu dans lequel naissent et se développent l'individu va permettre de réussir du point de vue professionnel ou pas.
À partir de ce points quantifiable tangible, à volonté, nous savons que sept ou huit personnes de chaque dix sur la terre, se trouvent nées dans un environnement ou les conditionnes pour croître pour apprendre pour grandir ne sont les plus adéquates.
*APPARTENANCE AUX ÉLITES*
Il y a bien évidemment des exceptions à la règle des gens qui naît dans un environnement précaire, manquant de ressources, peuvent arriver par un niveau d'effort spécifique a trouver, après des études universitaires, une excellente carrière professionnelle mais ces personnes là, sont pas la règle, c’est juste des exceptions dû à leur courage à leur volonté et il ne peut pas être négligé leur sacrifice.
Il est évident que la société fonctionne par des cercles et les élites bon constituer à régner en hégémonie absolue.
des cercles fermés où justement accèdent ceux qui pour une ou autre raison, on participer dans leur vie depuis l’éducation primaire secondaire et puis dans l’éducation universitaire et postérieurement dans des différents postes, seraient-ils admis par cotations, par affinités par convenance.
Comment réussir a changer le monde en faveur d’une évolution équitable, dans des telles conditions ?
Nous pouvons comprendre à partir de cette information des connaissances bien sûr qui nous pouvons trouver dans des études sérieux scientifiques ; qu'il est improbable que le seul fait de rendre l'accès à l'université de manière gratuite Pourrait changer quelque chose, au moins dans deux ou trois décades.
Nous pourrions trouver un semblant d’amélioration des conditions que dans trente ans, dans le meilleur des cas ; et c'est là est logique puisque les classes populaires les strates sociales de bas niveau de revenus, ne peuvent pas aujourd’hui offrir à aux enfants des conditions social des formations d’acquisition des connaissances optimales.
Combien même des aujourd’hui les enfants des classes populaires auraient la chance de recevoir l'éducation optimal, mais leur état de santé, leur état intellectuelle aurait empêché d’obtenir des résultats semblables aux enfants qui auraient né et grandi dans un environnement plus essais.
*Les élites et leur ignorance*
Nous trouvons parmi les élites c’est-à-dire le petit groupe de famille qui pour le statut par le niveau des revenus ; peuvent se permettre payer les meilleures études, c’est-à-dire des titres obtenus à HARVARD, des titres universitaires obtenus à Oxford, des titres universitaires obtenus à la Sorbonne, enfin dans les meilleures universités du monde.
Dijon a un tel niveau comment les étudiants issus des l’université des Andes à Bogota en Colombie peuvent exprimer un discours qui est pour le moins à des années lumière, de la réalité du quotidien du monsieur et Madame tout-le-monde.
C’est alors que nous pouvons trouver des personnes issus des grands universités comme c’est nommé l’université des Andes à Bogota en Colombie dire des phrases du genre :
Les gens pauvres ils sont là dans cette situation parce que ça leur plaît.
Des gens d’universités prestigieuses en Colombie, peuvent dire que les gens pauvres sont là parce que sont paresseux.
Des gens de prestigieuses universités colombiennes peuvent dire que les gens pauvres ils n'ont qu'à chercher du travail parce que travaille il y en a.
*Pequeña anotación sobre el funcionamiento de la sociedad y sus relaciones entre las personas*
A lo largo de la historia de la humanidad desde que el hombre tuvo una relación directa con la naturaleza como nómada, ha habido personas más fuertes y personas más débiles entre la especie humana.
*LA DIFERENCIA INTELECTUAL*
Hoy gracias a la neurociencia, la psicología y las ciencias sociales es posible afirmar que los seres humanos no pueden ser 100% idénticos por el hecho de su interacción entre el medio ambiente y los individuos, opera de tal manera que alguna vez es posible encontrar dos personas que frente a un estímulo tendría la misma respuesta en condiciones normales.
*DISCRIMINACIÓN SISTÉMICA*
La discriminación desde el punto de vista epistémico, resto desde el punto de vista tangible, cuantificable, se demuestra en muchos ejemplos.Los estudios realizados por varios grupos, la domesticación universitaria y el grupo independiente siempre han demostrado que el entorno en el que nace y se desarrolla el individuo permitirá tener éxito desde el punto de vista profesional o no.
Desde este punto tangible cuantificable, a voluntad, sabemos que siete u ocho de cada diez personas en la tierra nacen en un ambiente donde las condiciones para crecer para aprender a crecer no son las más adecuadas.
*MEMBRESÍA ÉLITE*
Por supuesto, hay excepciones a la regla de las personas que nacen en un entorno precario, carentes de recursos, pueden llegar por un nivel específico de esfuerzo para encontrar, después de los estudios universitarios, una excelente carrera profesional, pero estas personas allí, no son la regla, son sólo excepciones por su valentía a su voluntad y su sacrificio no puede ser desdeñado.
Es obvio que la sociedad funciona por círculos y las élites buenas se constituyen para reinar en absoluta hegemonía.
círculos cerrados donde precisamente acceden quienes por una u otra razón, uno participa de su vida desde la educación primaria secundaria y luego en la educación universitaria y posteriormente en diferentes cargos, serían admitidos por cotizaciones, por afinidades por conveniencia.
¿Cómo podemos lograr cambiar el mundo a favor de una evolución equitativa, en tales condiciones?
Podemos entender de este conocimiento información por supuesto que podemos encontrar en estudios científicos serios; que es poco probable que el mero hecho de hacer gratuito el acceso a la universidad pueda cambiar algo, al menos en dos o tres décadas.
Podríamos encontrar alguna apariencia de mejora en las condiciones dentro de treinta años, en el mejor de los casos; y esto es lógico ya que las clases populares, los estratos sociales de bajos ingresos, no pueden hoy ofrecer a los niños condiciones sociales para formarse en la adquisición de conocimientos óptimos.
Cuántos aún hoy los niños de las clases populares tendrían la oportunidad de recibir la educación óptima, pero su estado de salud, su estado intelectual les hubiera impedido obtener resultados similares a los niños que habrían nacido y crecido en un ambiente más testarudo. medio ambiente
*Las élites y su ignorancia*
Encontramos entre las élites es decir, el pequeño grupo familiar que por estatus por nivel de ingresos; puede permitirse pagar los mejores estudios, es decir títulos obtenidos en HARVARD, títulos universitarios obtenidos en Oxford, títulos universitarios obtenidos en la Sorbona, finalmente en las mejores universidades del mundo.
Dijon tiene tal nivel que estudiantes de la Universidad de los Andes en Bogotá, Colombia, pueden expresar un discurso que está al menos a años luz de la realidad de la vida cotidiana de todos.
Ahí es cuando podemos encontrar personas de grandes universidades como la Universidad de los Andes en Bogotá, Colombia, diciendo cosas como:
Los pobres están ahí en esta situación porque les gusta.
Gente de prestigiosas universidades de Colombia puede decir que los pobres están ahí porque son vagos.
Gente de prestigiosas universidades colombianas puede decir que los pobres solo tienen que buscar trabajo porque hay trabajo.
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PARA QUE SERVÍA LA FILOSOFÍA
Admin Dom 20 Feb - 11:27
Le but ultime de la philosophie
Write in French and Spanish
Por Néstor Elías Ramírez Jiménez
Domingo 20 de febrero 2022
La raison fondamental de l’existence de la philosophie et la recherche de la sagesse.
Les obstacles pour la recherche t'es la sagesse.
L’accès à la connaissance est limité pour une minorité c’est-à-dire que une de chaque dix personnes tout au plus aura accès sur la planète terre aux connaissances nécessaires pour faire évoluer l'ensemble des sciences.
L’ensemble des mécanismes des discriminations intellectuelles
La discrimination pour l'accès à la connaissance et un procès systématique installé depuis l’origine de l’humanité c’est-à-dire que les personnes qui ont les privilèges auraient tendance à les conserver et pour cela ils feront tout ce qui est dans leur pouvoir pour que rien ne change.
Devant cette monumentale situation une sorte d'obstacle, sans commune mesure, face à la réalité ; il est peu probable que les gens des classes populaires aillent la moindre capacité la moindre, intention, la moindre opportunité pour procéder à mettre en place un mécanisme, méthodologique, épistémique qui leur permettrait de faire changer cette discrimination qui finit pour nuire à la société de manière globale.
Car il faut reconnaître que l’ensemble des maux de la société telle que la violence dans toutes ses manifestations, depuis le simple vol à la roulette, le simple vol d’un téléphone portable dans un grand centre ville, jusqu’aux plus téméraires des attentats terroristes, tout en passant pour les phénomènes d’immigration ; ce sont des faits tangibles quantifiables, qui démontre l’inégalité dans la distribution du fruit du travail générant des tension, qui sont responsables directs, de tous les phénomènes graves qui supporte la société dans son ensemble.
El fin último de la filosofía.
La razón fundamental de la existencia de la filosofía y la búsqueda de la sabiduría.
Obstáculos para la investigación eres sabiduría.
El acceso al conocimiento es limitado para una minoría, es decir que una de cada diez personas como máximo tendrá acceso en el planeta tierra al conocimiento necesario para el desarrollo de todas las ciencias.
Todos los mecanismos de discriminación intelectual
Discriminación por el acceso al conocimiento y un juicio sistemático instalado desde el origen de la humanidad, es decir que las personas que tienen los privilegios tenderán a conservarlos y para ello harán todo lo que esté a su alcance para que nada cambie.
Frente a esta monumental situación una especie de obstáculo, sin medida común, frente a la realidad; es poco probable que las personas de las clases trabajadoras tengan la menor capacidad, la menor intención, la menor oportunidad de proceder a poner en marcha un mecanismo, metodológico, epistémico, que les permita cambiar esta discriminación que acaba perjudicando a la sociedad de manera global. .
Porque hay que reconocer que todos los males de la sociedad como la violencia en todas sus manifestaciones, desde el simple robo en la ruleta, el simple robo de un teléfono móvil en el centro de una gran ciudad, hasta el más temerario atentado terrorista, pasando por fenómenos de inmigración; son hechos tangibles cuantificables, que demuestran la desigualdad en la distribución del fruto del trabajo generando tensiones, las cuales son directamente responsables, de todos los graves fenómenos que sustentan a la sociedad en su conjunto.
Write in French and Spanish
Por Néstor Elías Ramírez Jiménez
Domingo 20 de febrero 2022
La raison fondamental de l’existence de la philosophie et la recherche de la sagesse.
Les obstacles pour la recherche t'es la sagesse.
L’accès à la connaissance est limité pour une minorité c’est-à-dire que une de chaque dix personnes tout au plus aura accès sur la planète terre aux connaissances nécessaires pour faire évoluer l'ensemble des sciences.
L’ensemble des mécanismes des discriminations intellectuelles
La discrimination pour l'accès à la connaissance et un procès systématique installé depuis l’origine de l’humanité c’est-à-dire que les personnes qui ont les privilèges auraient tendance à les conserver et pour cela ils feront tout ce qui est dans leur pouvoir pour que rien ne change.
Devant cette monumentale situation une sorte d'obstacle, sans commune mesure, face à la réalité ; il est peu probable que les gens des classes populaires aillent la moindre capacité la moindre, intention, la moindre opportunité pour procéder à mettre en place un mécanisme, méthodologique, épistémique qui leur permettrait de faire changer cette discrimination qui finit pour nuire à la société de manière globale.
Car il faut reconnaître que l’ensemble des maux de la société telle que la violence dans toutes ses manifestations, depuis le simple vol à la roulette, le simple vol d’un téléphone portable dans un grand centre ville, jusqu’aux plus téméraires des attentats terroristes, tout en passant pour les phénomènes d’immigration ; ce sont des faits tangibles quantifiables, qui démontre l’inégalité dans la distribution du fruit du travail générant des tension, qui sont responsables directs, de tous les phénomènes graves qui supporte la société dans son ensemble.
El fin último de la filosofía.
La razón fundamental de la existencia de la filosofía y la búsqueda de la sabiduría.
Obstáculos para la investigación eres sabiduría.
El acceso al conocimiento es limitado para una minoría, es decir que una de cada diez personas como máximo tendrá acceso en el planeta tierra al conocimiento necesario para el desarrollo de todas las ciencias.
Todos los mecanismos de discriminación intelectual
Discriminación por el acceso al conocimiento y un juicio sistemático instalado desde el origen de la humanidad, es decir que las personas que tienen los privilegios tenderán a conservarlos y para ello harán todo lo que esté a su alcance para que nada cambie.
Frente a esta monumental situación una especie de obstáculo, sin medida común, frente a la realidad; es poco probable que las personas de las clases trabajadoras tengan la menor capacidad, la menor intención, la menor oportunidad de proceder a poner en marcha un mecanismo, metodológico, epistémico, que les permita cambiar esta discriminación que acaba perjudicando a la sociedad de manera global. .
Porque hay que reconocer que todos los males de la sociedad como la violencia en todas sus manifestaciones, desde el simple robo en la ruleta, el simple robo de un teléfono móvil en el centro de una gran ciudad, hasta el más temerario atentado terrorista, pasando por fenómenos de inmigración; son hechos tangibles cuantificables, que demuestran la desigualdad en la distribución del fruto del trabajo generando tensiones, las cuales son directamente responsables, de todos los graves fenómenos que sustentan a la sociedad en su conjunto.
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INTERNET Y LOS BASUREROS DEL CONOCIMIENTO
Admin Lun 21 Feb - 8:53
BIBLIOTECA O BASURERO
MUCHO CONTENIDO FALSO
Por Néstor Elías RAMÍREZ JIMÉNEZ
Lunes 21 de febrero 2022
Navegando entre doxa opinión y teoría.
Es probable que hoy solamente por el hecho de disponer de tiempo estemos condicionados o motivados para usar e incluso abusar de los de las evoluciones de lo que es el web y lo que será a través de redes sociales y otros artefactos futuros.
Hay dos condiciones a este tipo de intervenciones que son primero disponer de tiempo y segundo desear sino la vulgarización al menos la difusión de aquellos conocimientos que consideramos necesarios para la comprensión del funcionamiento de las relaciones entre los seres humanos y entre éstos y la naturaleza.
Esto significa que podremos encontrar todo tipo de contenido sin que necesariamente sea malo o bueno sin que necesariamente sí a malintencionado al origen de su publicación.
Es difícil para una persona normal y corriente es decir reconocimiento medio hacer la diferencia entre el contenido válido y el contenido falso.
Y en este instante preciso de este pequeño contenido estamos frente a algunas dudas la primera sería quien es autoridad para expresar un contenido que tenga validez y que no lo es.
Supongo que por razones qué podríamos describir pero que sería muy largo, deberíamos resumir en el hecho de la interacción entre el medio ambiente y el lugar donde crecemos, podríamos llegar a ser beligerantes a ser vehementes hacer eso expresivos o el inverso.
Sin embargo no se trata de catalogar una persona por su condición su expresión sino de calificar el contenido de lo que expresa. Por analogía el trabajo de auditoría se realiza por personas que están preparadas para realizar este tipo de actividades precisas igualmente cuando tratamos el contenido de un mensaje se necesita un una experiencia o un conocimiento específico en el dominio de la lingüística en el dominio de la sociología y en el dominio de la economía entre otras ciencias.
A pesar de que la evolución de las ciencias obtuvo la muerte de la filosofía; podríamos escuchar algunas personas hablar del concepto de sabiduría y hoy debemos admitir que no existen sabios a la misma manera de los helenistas debido a que la evolución de cada ciencia en particular a llevado algunas personas a especializarse a niveles tales que su discurso es indiscutible pero solo en el campo al cual está dedicada la persona.
A partir de este instante nos damos cuenta que pueden haber físicos nucleares que desean hablar de economía política y agrónomos que desean hablar de Cardiología etcétera. es evidente que cuando 1 se especializa en una ciencia precisa pueda hablar de otros dominios del conocimiento sin embargo sería un error creer que una persona especializada en una ciencia puede lograr hablar con la misma propiedad de otro dominio. Desde luego que toda regla tiene una excepción.
Para darle nivel epistémico a un trabajo cualquiera que éste sea si necesita además de rigor metodología, es probable que sin conocimiento en una ciencia una persona pueda alcanzar un nivel relativamente válido sin embargo estará más próximo de la doxa sin fundamentos que de la teoría.
Para concluir podemos comprender que la presencia del internet y las redes sociales son una herramienta de una gran capacidad para la publicación de contenido sin embargo Este contenido jamás será necesariamente válido sin la presencia de filtros de análisis de interpretación por parte de personas que tengan suficiente conocimiento lo que significa que el internet las redes sociales podrían tener mucha información pero poca verdad.
MUCHO CONTENIDO FALSO
Por Néstor Elías RAMÍREZ JIMÉNEZ
Lunes 21 de febrero 2022
Navegando entre doxa opinión y teoría.
Es probable que hoy solamente por el hecho de disponer de tiempo estemos condicionados o motivados para usar e incluso abusar de los de las evoluciones de lo que es el web y lo que será a través de redes sociales y otros artefactos futuros.
Hay dos condiciones a este tipo de intervenciones que son primero disponer de tiempo y segundo desear sino la vulgarización al menos la difusión de aquellos conocimientos que consideramos necesarios para la comprensión del funcionamiento de las relaciones entre los seres humanos y entre éstos y la naturaleza.
Esto significa que podremos encontrar todo tipo de contenido sin que necesariamente sea malo o bueno sin que necesariamente sí a malintencionado al origen de su publicación.
Es difícil para una persona normal y corriente es decir reconocimiento medio hacer la diferencia entre el contenido válido y el contenido falso.
Y en este instante preciso de este pequeño contenido estamos frente a algunas dudas la primera sería quien es autoridad para expresar un contenido que tenga validez y que no lo es.
Supongo que por razones qué podríamos describir pero que sería muy largo, deberíamos resumir en el hecho de la interacción entre el medio ambiente y el lugar donde crecemos, podríamos llegar a ser beligerantes a ser vehementes hacer eso expresivos o el inverso.
Sin embargo no se trata de catalogar una persona por su condición su expresión sino de calificar el contenido de lo que expresa. Por analogía el trabajo de auditoría se realiza por personas que están preparadas para realizar este tipo de actividades precisas igualmente cuando tratamos el contenido de un mensaje se necesita un una experiencia o un conocimiento específico en el dominio de la lingüística en el dominio de la sociología y en el dominio de la economía entre otras ciencias.
A pesar de que la evolución de las ciencias obtuvo la muerte de la filosofía; podríamos escuchar algunas personas hablar del concepto de sabiduría y hoy debemos admitir que no existen sabios a la misma manera de los helenistas debido a que la evolución de cada ciencia en particular a llevado algunas personas a especializarse a niveles tales que su discurso es indiscutible pero solo en el campo al cual está dedicada la persona.
A partir de este instante nos damos cuenta que pueden haber físicos nucleares que desean hablar de economía política y agrónomos que desean hablar de Cardiología etcétera. es evidente que cuando 1 se especializa en una ciencia precisa pueda hablar de otros dominios del conocimiento sin embargo sería un error creer que una persona especializada en una ciencia puede lograr hablar con la misma propiedad de otro dominio. Desde luego que toda regla tiene una excepción.
Para darle nivel epistémico a un trabajo cualquiera que éste sea si necesita además de rigor metodología, es probable que sin conocimiento en una ciencia una persona pueda alcanzar un nivel relativamente válido sin embargo estará más próximo de la doxa sin fundamentos que de la teoría.
Para concluir podemos comprender que la presencia del internet y las redes sociales son una herramienta de una gran capacidad para la publicación de contenido sin embargo Este contenido jamás será necesariamente válido sin la presencia de filtros de análisis de interpretación por parte de personas que tengan suficiente conocimiento lo que significa que el internet las redes sociales podrían tener mucha información pero poca verdad.
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SOURCES BASIQUES DE LA MISÈRE
Admin Lun 21 Feb - 11:50
Enseignement Apprentissage & Environnement
.Par Nestor Elias Ramírez Jimenez
lundi 21 février 2022
Il y a environ trois décennies, après avoir étudié dans un pays d'Amérique latine, j'ai décidé de vivre en Europe. Je ne peux pas nier qu'il y a une influence directe entre le temps où j'étais assis sur les bancs de l'université et mon penchant pour les sciences sociales. Bien sûr, à l'âge de l'adolescence, j'ai commencé à lire des livres sur la psychologie, sur les comportements dus à des facteurs qui sont directement liés à l'environnement dans lequel il a grandi.
De nos jours, il y a même des discussions animées sur ce qui est inné et ce qui est appris. Personnellement, je suis enclin à penser qu'une approche multidisciplinaire du comportement est nécessaire.
Dans le cas qui nous concerne, c'est-à-dire l'apprentissage, nous ne devrions pas être enclins à être en désaccord avec véhémence avec l'une ou l'autre tendance.
Les trois décennies de pratique de ce qui est appris m'ont permis de comprendre qu'une approche rigoureuse, méthodique et multidisciplinaire de tout sujet d'étude est essentielle pour éviter de tomber dans la doxa stérile.
Il existe de nombreuses études menées par du personnel qualifié sur l'influence de l'environnement et la volonté d'apprendre, chaque fois qu'ils sont entrés en contact avec des groupes de personnes (aujourd'hui sur WhatsApp philosophie et science, d'autres fois professeurs, dirigeants politiques, à l'image sur à droite Mme Soret mère de l'actuel maire de Joigny (Yonne, France), de haut en bas à gauche (1) avec Martial Bourquin, (2) ancien ministre du travail François Rebsamen, (3) gouverneur de la BOURGOGNE-FRANCHE -COMTE région Marie -Guite Dufay) Dès que le sujet de l'apprentissage, de l'amélioration des connaissances et de la sagesse est abordé, je me rends compte qu'au fond le thème de l'apprentissage devient récurrent.
Il est important de retenir de ces trois décennies ce que j'ai compris, qu'il y a d'abord différents types de manières d'apprendre et que ces différents types de manières d'apprendre sont dus au fait qu'il existe différentes types d'acquisition de connaissances dans une fonction spécifique de chaque cerveau.
Étant donné que chaque cerveau se développera individuellement, il serait très probable qu'il y aurait des centaines de milliers de façons d'apprendre ; pour des raisons méthodologiques, on a toujours tendance à créer des catégories, donc à réduire ce nombre éventuel de groupes de types cérébraux qui conditionneraient les types d'apprentissage.
Pour des raisons politiques et fondamentalement économiques, aucun protocole n'est établi pour une méthodologie d'enseignement individualisée. Pour cette raison, nous nous retrouverons toujours devant des méthodes généralisées pour enseigner. Logiquement inappropriés car ils amputent et discriminent systématiquement et accentuent les dégâts sur les plus fragiles ; amputer le droit inaliénable de savoir, qui génère de facto des discriminations ou conduit la majorité de la population vers un destin incertain et indigne ; misère économique et culturelle systémique.
Si nous analysons rigoureusement ce que nous venons d'écrire, nous nous rendons compte qu'il serait faux de croire qu'il faille appliquer une méthodologie d'apprentissage en groupe, le phénomène d'enseignement serait à l'heure actuelle un processus dans lequel des élèves aux capacités différentes sont mélangés pour acquérir les connaissances.
Jusqu'à présent, nous avons compris (je l'espère de tout mon cœur) que tous les cerveaux n'acquièrent pas les connaissances de la même manière, donc tous les cerveaux ont besoin d'une manière spécifique de recevoir les connaissances comme nous l'avons déjà dit pour des raisons politiques et économiques (imposées par le système financier), il serait impossible d'enseigner à chacun selon son schéma d'apprentissage : sauf si l'on regarde l'éducation dans les pays scandinaves, en Allemagne entre autres.
Les travaux menés par différents groupes, y compris universitaires, ont montré que l'environnement dans lequel un enfant se développe ou grandit influence directement ses capacités d'apprentissage ; conditionnant "en fait son avenir professionnel" et donc ses réalisations jusque dans sa vie privée.
A partir de ce moment on peut conclure que les conditions dans lesquelles grandit un enfant lui permettront de réaliser ou non un avenir professionnel digne de ses capacités. (Chaque règle en sociologie aura des exceptions)
Lorsque Victor Hugo prononce un discours magistral au Parlement de France, le 9 juillet 1849, il insiste sur le fait que la misère peut être combattue sans que la naïveté puisse combattre certaines variations de comportement, c'est-à-dire certaines maladies mentales.
Huit êtres humains sur dix seraient voués à la misère
Pour résumer, il faut bien comprendre que la misère qui touche aujourd'hui 75 à 80% de la population est une maladie grave pour l'avenir de l'humanité et sa relation avec l'environnement.
SOURCES:
https://www2.assemblee-nationale.fr/decouvrir-l-assemblee/histoire/grands-discours-parlementaires/victor-hugo-9-juillet-1849#:~:text=Je%20ne%20suis%20pas%2C%20messieurs,%2C%20circonscrire%2C%20je%20dis%20d%C3%A9truire.
Reglas del cerebro, John Medina
Estrategias basadas en la investigación para impulsar el aprendizaje de los estudiantes, Judy WIllis
Enseñar con el cerebro en mente, Eric Jensen
La adolescente primigenia, Barbara Strauch
https://observatorio.campus-virtual.org/documentacion_imprimir.php?cmd=search4&listado=completo&searchstring=rendimiento%20escolar
Familias de clase obrera y escuela Autores:
Enrique Martín Criado
Carmuca Gómez Bueno
Ángel Rodríguez Monge
Francisco Fernández Palomares
Publicado en: Ed. Iralka. Irún.
Año de publicación: 2000
(1)https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Martial_Bourquin
(2)https://en.m.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_Rebsamen
(3)https://es.m.wikipedia.org/wiki/Marie-Marguerite_Dufay
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Empirical gossip research
Admin Mar 22 Feb - 19:34
Pourquoi les gens modifient-ils les informations à leur avantage ?
C'EST QUOI LE RAGOT?
C'EST QUOI LE RAGOT?
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Tous les humains participent d'une manière ou d'une autre, malgré l'adage séculaire : "Si vous n'avez rien de gentil à dire, ne dites rien du tout". Qu'il s'agisse de bavardages au travail, de partage de nouvelles familiales ou de textos de groupe entre amis, il est inévitable que tous ceux qui parlent, eh bien, parlent des autres. En fait, une étude observationnelle de 1993 a révélé que les participants masculins passaient 55 % du temps de conversation et que les participantes passaient 67 % du temps de conversation sur "la discussion de sujets socialement pertinents".
Ta sœur vient de se faire tatouer qui va faire flipper tes parents. Un collègue s'est attribué tout le mérite d'un projet sur lequel vous avez tous les deux travaillé lors d'une réunion avec votre patron. Vous découvrez que l'ex de votre ami trompe son nouveau partenaire.
Si vous pensez que vous ressentirez le besoin de partager ce type de nouvelles si vous l'entendez, vous avez probablement raison. C'est parce que nous sommes des êtres humains et que le partage d'informations les uns sur les autres fait partie de ce que nous faisons, explique Frank T. McAndrew, Ph.D., professeur de psychologie Cornelia H. Dudley au Knox College de Galesburg, Illinois : « Tout le monde bavarde
Les gens ont tendance à penser que les commérages sont synonymes de rumeurs malveillantes, de dénigrements ou de la propagation haletante d'un scoop de tabloïd. Mais les chercheurs le définissent souvent de manière plus large : comme "parler de personnes qui ne sont pas présentes", explique Megan Robbins, professeure adjointe de psychologie à l'Université de Californie à Riverside. "C'est quelque chose qui nous vient très naturellement" - une partie intégrante de la conversation, du partage d'informations et même de la création d'une communauté.
"Ce n'est pas nécessairement négatif", ajoute David Ludden, professeur de psychologie au Georgia Gwinnett College et auteur de The Psychology of Language: An Integrated Approach. "Cela peut être positif ou neutre."
Dans une méta-analyse 2019 publiée dans la revue Social Psychological and Personality Science, Robbins et un collègue ont découvert que, sur les 52 minutes par jour en moyenne que les 467 sujets ont passées à bavarder, les trois quarts de ces commérages étaient en fait neutres. Un sujet, par exemple, a parlé de quelqu'un qui regardait beaucoup de films pour se tenir au courant. "C'était un peu ennuyeux", dit Robbins, "pas salace et négatif" du tout.
Seule une petite partie des conversations analysées – environ 15 % – a été considérée comme des commérages négatifs (bien que les commérages positifs représentaient encore une plus petite partie, à seulement 9 %). Ainsi, s'il est vrai que les gens peuvent passer beaucoup de temps à parler de leurs pairs, ce bavardage est souvent bénin.
Pourquoi les gens bavardent-ils ?
Certains chercheurs affirment que les commérages ont aidé nos ancêtres à survivre. Le psychologue évolutionniste Robin Dunbar a été le premier à lancer cette idée, comparant les commérages aux primates de toilettage comme moyen de créer des liens. Au lieu de cueillir des puces et de la saleté les uns sur les autres pour créer des liens, explique Ludden, nous parlons maintenant, ce qui est "là où les commérages entrent en jeu, car le bavardage consiste principalement à parler d'autres personnes et à transmettre des informations sociales".
Selon le travail de Dunbar, les commérages donnent aux humains la possibilité de diffuser des informations précieuses sur de très grands réseaux sociaux. "Si nous n'étions pas en mesure d'engager des discussions sur ces problèmes [sociaux et personnels], nous ne serions pas en mesure de maintenir le type de société que nous connaissons", a-t-elle expliqué dans un article de 2003 publié dans la Review of General Psychology. "Les commérages dans ce sens large jouent un certain nombre de rôles différents dans le maintien de groupes socialement fonctionnels à travers le temps."
"Nous sommes beaucoup plus sociaux [que nos ancêtres évolutifs]", explique Ludden, "il peut donc être très utile d'obtenir des informations sur les personnes [des autres] lorsque ce réseau est trop grand pour être observé par nous-mêmes."
Certains chercheurs considèrent les commérages comme une preuve d'apprentissage culturel, offrant des moments propices à l'apprentissage et fournissant aux gens des exemples de ce qui est socialement acceptable - et de ce qui ne l'est pas. Par exemple, s'il y a quelqu'un qui triche beaucoup dans une communauté ou un cercle social et que les gens commencent à parler de cette personne de manière négative, dit Robbins, la critique collective devrait avertir les autres des conséquences de la tricherie. Et comme le mot revient presque inévitablement à la source desdits commérages, cela peut "servir à garder les gens sous contrôle, moralement parlant", ajoute Robbins.
Que se passe-t-il physiologiquement lorsque les gens bavardent ?
Dans une étude de 2015 publiée dans Social Neuroscience, des scientifiques ont examiné l'imagerie cérébrale d'hommes et de femmes alors qu'ils entendaient des commérages positifs et négatifs sur eux-mêmes, leurs meilleurs amis et des célébrités. Les personnes qui entendent des commérages - bons et mauvais - sur eux-mêmes, ainsi que des commérages négatifs en général, ont montré plus d'activité dans le cortex préfrontal de leur cerveau, ce qui est essentiel à notre capacité à naviguer dans des comportements sociaux complexes.
Cette activité indiquait que les sujets répondaient aux commérages et à leur perspicacité. Les auteurs disent que cela est lié à notre désir d'être vu positivement par les autres et de nous intégrer socialement, que cela reflète ou non ce que nous ressentons réellement.
L'étude a également révélé que le noyau caudé, un centre de récompense dans le cerveau, était activé en réponse aux commérages négatifs sur les célébrités ; les sujets semblaient amusés ou divertis par les scandales salaces des célébrités. (Les chercheurs ont également sondé les sentiments des sujets, en plus d'étudier ce que leurs images cérébrales révélaient. Sans surprise, ils étaient plus heureux d'entendre des commérages positifs sur eux-mêmes et plus irrités d'entendre des commérages négatifs sur eux-mêmes que d'entendre des commérages sur les autres. )
Alors, les commérages peuvent-ils être bons pour vous ?
"Les gens sont vraiment réticents à considérer les commérages comme autre chose qu'un mauvais comportement", déclare Robbins. Et Feinberg note qu'il y a certains types de ragots qui devraient être évités, comme les commérages qui sont purement nuisibles et ne servent à rien de plus - comme des commentaires méchants sur l'apparence de quelqu'un.
Dans un tel scénario, "vous n'apprenez rien", ajoute Robbins. "Personne n'en profite"
Il y a aussi une distinction physiologique à établir entre la participation active et passive aux commérages. Matthew Feinberg, professeur adjoint de comportement organisationnel à la Rotman School of Management de l'Université de Toronto, et ses collègues ont exploré cela dans une étude de 2012 publiée dans le Journal of Personality and Social Psychology. Lorsque les sujets entendaient parler du comportement antisocial ou d'une injustice d'une autre personne, leur fréquence cardiaque augmentait. Quand ils ont pu bavarder activement sur la personne ou la situation, en revanche, cela les a apaisés et a fait baisser leur rythme cardiaque. Le acte de commérages, explique Feinberg, "aide à calmer le corps".
De plus, les recherches de Feinberg ont montré que les commérages peuvent promouvoir la coopération en diffusant des informations importantes. "Quand les gens disent" votre réputation vous précède ", c'est parce qu'ils ont entendu des commérages sur cette personne", dit-il, ce qui "peut être extrêmement utile". Cela dit, diffuser ou ne pas corriger les commérages que vous savez être faux n'a aucun avantage pro-social.
Dans une autre des études de Feinberg, un groupe de participants a identifié des membres qui se comportaient de manière égoïste via des commérages et les a rapidement expulsés. Dans l'étude, les participants ont été divisés en sous-groupes, puis chaque personne a reçu un certain nombre de points représentant de petites sommes d'argent. Chaque participant pourrait apporter ces points à son groupe — auquel cas, les points seraient doublés et redistribués à parts égales — ou les garder pour lui. Armés de la connaissance des décisions de leurs pairs, les participants ont ensuite rejoué le jeu dans différents groupes. Fondamentalement, ils pourraient informer leurs nouveaux groupes de la contribution d'une personne lors d'exercices précédents et pourraient voter pour exclure complètement une personne qui s'est comportée de manière égoïste d'un tour.
Après avoir éliminé ces pommes pourries, les participants restants ont alors pu travailler plus harmonieusement et gonfler leur cagnotte collective. Les individus qui avaient donné moins de la moitié de leurs points ont initialement augmenté leurs contributions à la fin des derniers tours, tandis que ceux qui avaient été exclus ont donné beaucoup plus après avoir été autorisés à revenir dans le jeu, se conformant au comportement le moins égoïste.
Les commérages en disent également long sur les relations que les gens entretiennent entre eux. "Pour bavarder, vous devez vous sentir proche des gens", explique Stacy Torres, professeure adjointe de sociologie à l'Université de Californie à San Francisco, qui a étudié les commérages chez les personnes âgées. "Il y a une intimité" à partager des expériences et à se sentir sur la même longueur d'onde avec les autres, souligne-t-elle. Les recherches de Torres ont montré que les commérages peuvent éviter la solitude, tandis que d'autres études ont montré qu'ils peuvent faciliter les liens et la proximité et servir de forme de divertissement.
Alors, continuez à parler. Et lorsque votre conversation se transforme en commérages, comme cela arrivera inévitablement, rappelez-vous qu'il peut en résulter du bien - avec les bonnes intentions, bien sûr
Qu'est-ce qui est probable avec les commérages ; c'est que la vérité est frelatée. Pour cette raison, nous devons toujours prendre des mesures de précaution très rigoureuses avant de croire ce qui se dit dans le dos des gens.
Recherche de rumeurs et de ragots
Nous devons faire la distinction entre la rumeur et le commérage, car chacun semble fonctionner différemment à l'état pur.
Par Ralph L. Rosnow et Eric K. Foster
L'intérêt populaire et médiatique pour les rumeurs et les commérages ne semble jamais faiblir, mais la recherche psychologique sur les rumeurs a été cyclique et celle sur les commérages a, jusqu'à récemment, été en sommeil (Foster, 2004). La Seconde Guerre mondiale a vu un regain d'intérêt pour la psychologie de la rumeur et du contrôle des rumeurs. Un travail fondateur a été réalisé par Gordon W. Allport et Leo Postman (1947), dont l'impulsion était leur inquiétude concernant les dommages au moral et à la sécurité nationale causés par des rumeurs menaçantes répandant une alarme inutile et suscitant des espoirs extravagants (p. vii). Il y a eu quelques recherches formatives au cours de la décennie suivante (par exemple, Back, Festinger, Kelley, Schachter et Thibaut, 1950 ; hachter et Burdick, 1955), puis une période de repos. Un autre cycle d'intérêt est évident à la fin des années 1960 et dans les années 1970, à commencer par la publication du livre du sociologue Tamotsu Shibutani (1966), Kerner et al. (1968) sur les désordres civils, et l'essai de Milgram et Toch (1969) sur le comportement collectif, suivis d'autres ouvrages écrits dans une perspective sociologique ou psychologique (Morin, 1971 ; Knopf, 1975 ; Rosnow & Fine, 1976). Plus récemment, il y a eu une autre vague de livres sur les rumeurs et les commérages (Fine & Turner, 2001 ; Goodman & Ben-Ze'ev, 1994 ; Kapferer, 1990 ; Kimmel, 2004 ; Koenig, 1985 ; Levin & Arluke, 1987 ; Spitzberg & Cupach, 1998 ; Turner, 1993). Il y a également eu une vague de recherches et de conférences axées sur ces formes et des formes connexes (par exemple, Fine, Heath et Campion-Vincent, sous presse), bien qu'il continue d'y avoir plus de théorie et de spéculation que de recherche empirique. Néanmoins, il y a eu des idées empiriquement fondées.
Nous devons faire la distinction entre la rumeur et le commérage, car chacun semble fonctionner différemment à l'état pur. Les rumeurs ont été décrites comme des communications publiques imprégnées d'hypothèses privées sur le fonctionnement du monde (Rosnow, 1991), ou plus précisément, des moyens de donner du sens pour nous aider à faire face à nos angoisses et nos incertitudes (Rosnow, 1988, 2001). D'un autre côté, comme Wert et Salovey (2004b) l'ont noté, "presque autant de fonctions des commérages ont été avancées que d'écrivains pour écrire sur les commérages" (p. 77). Plus qu'une rumeur, les commérages ont tendance à avoir un « cercle intime » à leur sujet, en ce sens qu'ils sont généralement échangés entre des personnes qui ont une histoire commune ou des intérêts partagés. L'usage populaire définit les commérages comme des "bavardages" ou des "bavardages", mais les commérages ne sont guère sans conséquence ou sans but (par exemple, Gluckman, 1963 ; Goodman & Ben-Ze'ev, 1994 ; Rosnow & Georgoudi, 1985 ; Sabini & Silver, 1982 ; Spitzberg et Cupach, 1998). Par exemple, il a été théorisé que le commérage a joué un rôle fondamental dans l'évolution de l'intelligence humaine et de la vie sociale (Dunbar, 2004 ; Davis et McLeod, 2003) et qu'il continue de jouer un rôle actif dans l'apprentissage culturel (Baumeister, Zhang, & Vohs, 2004) et comme source d'informations de comparaison sociale (Suls, 1977 ; Wert & Salovey, 2004a). Certes, on note souvent que les rumeurs et les commérages peuvent également être indéniablement aversifs et problématiques - illustrés actuellement, par exemple, dans la manière dont les rumeurs et les commérages ont généré une résistance aux efforts médicaux pour lutter contre le VIH et le SIDA (par exemple, Smith, Lucas et Latkin, 1999 ; Stadler, 2003).
Allport et Postman ont qualifié leur affirmation la plus ambitieuse de "la loi fondamentale de la rumeur". Il a déclaré que la force de la rumeur (R) variera en fonction de l'importance du sujet pour l'individu concerné (i) fois l'ambiguïté des preuves relatives au sujet en question (a), ou R ≈ i × a. La loi fondamentale de la rumeur n'était fondée empiriquement sur aucune recherche sur les rumeurs, mais a été adaptée des travaux antérieurs de Douglas McGregor (1938) sur les facteurs influençant les jugements prédictifs (Rosnow, 1980). Une difficulté avec la loi fondamentale de la rumeur était que le facteur « importance » était insaisissable et difficile à opérationnaliser pour les chercheurs. Il était également préoccupant que la loi fondamentale de la rumeur ignore le contexte émotionnel de la rumeur. Sur la base des résultats de recherches ultérieures, Rosnow (1991, 2001) a proposé une théorie modifiée dans laquelle la rumeur est considérée comme une tentative de faire face aux angoisses et aux incertitudes en générant et en transmettant des histoires et des suppositions qui peuvent expliquer les choses, répondre aux angoisses et fournir une justification pour comportement. Au niveau molaire, on peut généralement distinguer deux types de rumeurs (Rosnow, Yost, & Esposito, 1986), celles invoquant des conséquences espérées (wishrumurs) et celles invoquant des conséquences redoutées ou décevantes (dreadrums), mais des distinctions plus fines dans chaque catégorie ont également été décrites (par exemple, DiFonzo & Bordia, 2000). Un autre ajout est que les gens ont tendance à répandre des rumeurs qu'ils perçoivent comme crédibles (même les histoires les plus ridicules), bien que lorsque les angoisses sont intenses, les rumeurs sont moins susceptibles de surveiller la logique ou la plausibilité de ce qu'ils transmettent aux autres (Rosnow, 2001).
Ces modifications de la vision classique de la rumeur ont des implications sur la manière dont les rumeurs potentiellement dommageables peuvent être combattues efficacement (DiFonzo, Bordia, & Rosnow, 1994 ; Fine & Turner, 2001 ; Kimmel, 2004) et ont récemment servi de tremplin à d'autres chercheurs. ' un travail innovant. Par exemple, Chip Heath, Chris Bell et Emily Sternberg (2001) ont exploré comment les rumeurs et les légendes urbaines se développent de manière similaire sur la sélection des informations et des émotions. Ils ont développé la thèse selon laquelle les rumeurs et les légendes urbaines sont des sous-ensembles de ce que le biologiste Richard Dawkins (1976) appelait les mèmes, estimant qu'il existe une analogie culturelle entre les idées qui se disputent la survie et les gènes biologiques.
Comme autre illustration récente, le capitaine de l'armée de l'air Stephanie R. Kelley (2004), pour sa thèse de maîtrise à la Naval Postgraduate School, a fait une analyse de contenu de 966 rumeurs recueillies en Irak à partir d'un article hebdomadaire du Bagdad Mosquito. Partant de l'idée que les rumeurs servent de fenêtre sur les incertitudes et les angoisses des gens, elle a identifié les craintes qui entravent la coopération avec les efforts de contre-insurrection des États-Unis et a formulé des idées pour améliorer les campagnes d'information de la Coalition. Que les rumeurs puissent être des projections d'attitudes et de motivations sociétales remonte au travail classique de Robert H. Knapp (1944), qui a trié une grande collection de rumeurs de la Seconde Guerre mondiale imprimées dans la colonne "Rumor Clinic" du Boston Herald et collectées via le sous les auspices de deux magazines à grand tirage, The American Mercury et Reader's Digest. Knapp a opté pour trois catégories de rumeurs : les rumeurs de rêve chimérique, les rumeurs de bogies ou de peur et les rumeurs de conduite en coin.
Les psychologues sociaux Nicholas DiFonzo, du Rochester Institute of Technology, et Prashant Bordia, de l'Université du Queensland en Australie, ont collaboré à un autre important programme de recherche sur la rumeur et le contrôle des rumeurs (et mettent la touche finale à un livre qui sera publié par l'AAP). Leur travail s'est largement concentré sur l'aspect sensé des rumeurs au niveau individuel, illustré par une série d'études explorant comment les rumeurs sont intégrées à des attributions de cause stables qui affectent les perceptions et les prédictions de manière systématique (DiFonzo & Bordia, 1997, 2002). Alors que traditionnellement la dynamique de la rumeur était étudiée à partir d'un paradigme de communication à sens unique ressemblant au jeu téléphonique, ces chercheurs l'ont étudiée dans des groupes de discussion sur la rumeur (Bordia, 1996 ; Bordia & DiFonzo, 2004 ; Bordia, DiFonzo, & Chang, 1999 ; Bordia & Rosnow, 1995), par exemple, une discussion de groupe sur une rumeur dans le cyberespace sur une période de 6 jours. Ils ont découvert des modèles systématiques à la fois dans le contenu et le niveau de participation individuelle, conformes à l'idée théorique de la rumeur comme une interaction collective de résolution de problèmes qui est soutenue par une combinaison d'anxiété, d'incertitude et de crédulité (Bordia et Rosnow, 1995) .
La recherche empirique sur les commérages n'a pas abouti à une approche traditionnelle. La plupart des chercheurs s'accordent à dire que le terme peut s'appliquer à la fois aux aspects positifs et négatifs des affaires personnelles et que, selon le point de vue, il peut avoir des effets sociaux positifs ou négatifs. Un factionnalisme précoce se reflétait dans les opinions opposées de Gluckman (1963), qui soutenait que les commérages servaient les intérêts du groupe, et de Paine (1967), qui répliquait que les commérages étaient un outil utilisé par des individus à des fins personnelles. Wilson, Wilczynski, Wells et Weiser (2000), en utilisant des évaluations de vignettes de commérages, ont montré que les commérages qui défendaient les normes du groupe avaient tendance à mieux se refléter sur les commérages (et plus durement sur les cibles) que les commérages intéressés. Des études se sont également concentrées sur les différences individuelles dans l'utilisation, la perception et la vulnérabilité des commérages (par exemple, Davis et Rulon, 1935 ; Jaeger, Skleder et Rosnow, 1998 ; Litman et Pezzo, 2005 ; Nevo, Nevo et Derech Zehavi, 1993 ; Radlow & Berger, 1959).
Dans un chapitre à venir (Foster & Rosnow, sous presse), nous utilisons l'analyse des réseaux sociaux (SNA) pour explorer comment la structure du réseau - les liens entre tous les membres - peut affecter la puissance du comportement de commérage. L'approche SNA prend simultanément en compte la densité du réseau et les positions des individus au sein de celui-ci pour prédire comment les commérages affecteront l'influence et la cohérence du groupe. Nous avons constaté que les réseaux plus denses sont moins vulnérables à la fragmentation sociale due aux commérages. Cependant, cet effet est modéré par des "gardiens" qui ont tendance à se positionner le long de ponts sociaux uniques entre les autres membres du réseau. La désintermédiation, c'est-à-dire l'augmentation de la densité des liens sociaux autour des gardiens, devrait réduire les effets négatifs des commérages et contribuer à améliorer la cohérence des normes. Ainsi, la structure du réseau de commérages, autant que le contenu, peut contribuer à la collégialité et à la compréhension ainsi qu'à l'inégalité et au conflit.
Les références
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https://www.apa.org/science/about/psa/2005/04/gossip
write in English
Why do people modify information to their advantage?
WHAT IS GOSSIP?
Gossip. All humans partake in some form, despite the age-old adage, “If you have nothing nice to say, don’t say anything at all.” Whether it’s workplace chatter, the sharing of family news or group texts between friends, it’s inevitable that everyone who talks, well, talks about other people. In fact, a 1993 observational study found that male participants spent 55% of conversation time and female participants spent 67% conversation time on “the discussion of socially relevant topics.”
Your sister just got a tattoo that’s going to make your parents flip out. A coworker took all the credit for a project you both worked on in a meeting with your boss. You find out your friend’s ex is cheating on his new partner.
If you think you’d feel the urge to share this type of news if you heard it, you’re probably right. That’s because we’re human beings and sharing information about one another is part of what we do, explains Frank T. McAndrew, Ph.D., the Cornelia H. Dudley Professor of Psychology at Knox College in Galesburg, Illinois: “Everyone gossips
People tend to think of gossip as synonymous with malicious rumors, put-downs or the breathless propagation of a tabloid scoop. But researchers often define it more broadly: as “talking about people who aren’t present,” says Megan Robbins, an assistant professor of psychology at The University of California, Riverside. “It’s something that comes very naturally to us” — an integral part of conversation, information sharing and even community building.
“It’s not necessarily negative,” adds David Ludden, professor of psychology at Georgia Gwinnett College and the author of The Psychology of Language: An Integrated Approach. “It can be positive or neutral.”
In a 2019 meta-analysis published in the journal Social Psychological and Personality Science, Robbins and a colleague found that, of the 52 minutes a day on average the 467 subjects spent gossiping, three-quarters of that gossip was actually neutral. One subject for example, spoke about someone who was watching a lot of movies to stay current. “It was kind of boring,” Robbins says, “not salacious and negative” at all.
Just a small portion of the conversations analyzed — around 15% — was deemed negative gossip (though positive gossip amounted to a smaller portion still, at only 9%). So while it is true that people can spend a significant amount of time talking about their peers, oftentimes that chatter is benign.
Why do people gossip?
Some researchers argue that gossip helped our ancestors survive. Evolutionary Robin Dunbar first pioneered this idea, comparing gossip to the grooming primates engage in as a means of bonding. Instead of picking fleas and dirt off one another to bond, Ludden explains, we now talk, which is “where gossip comes in, because chit-chat is mostly talking about other people and conveying social information.”
Gossiping, Dunbar’s work argues, gives humans the ability to spread valuable information to very large social networks. “Were we not able to engage in discussions of these [social and personal] issues, we would not be able to sustain the kinds of societies that we do,” she explained in a 2003 paper published in the Review of General Psychology. “Gossip in this broad sense plays a number of different roles in the maintenance of socially functional groups through time.”
“We are much more social [than our evolutionary forbearers],” says Ludden, “so it can be very helpful to get information about people [from others] when this network is too big to observe by ourselves.”
Some scholars view gossip as evidence of cultural learning, offering teachable moments and providing people examples of what’s socially acceptable — and what’s not. For example, if there’s someone who cheats a lot in a community or social circle and people start to talk about that person in a negative way, says Robbins, the collective criticism should warn others of the consequences of cheating. And as word near-inevitably trickles back to source of said gossip, it can “serve to keep people in check, morally speaking,” Robbins adds.
What happens physiologically when people gossip?
In a 2015 study published in Social Neuroscience, scientists looked at brain imaging of men and women as they heard positive and negative gossip about themselves, their best friends and celebrities. People hearing gossip — good and bad — about themselves, as well as negative gossip in general, showed more activity in the prefrontal cortex of their brains, which is key to our ability to navigate complex social behaviors.
This activity indicated the subjects responded to the gossip and its insight. The authors say this is related to our desire to be seen positively by others and fit in socially, regardless of whether this reflects what we’re actually feeling.
The study also found that the caudate nucleus, a reward center in the brain, was activated in response to negative gossip about celebrities; subjects seemed to be amused or entertained by salacious celebrity scandals. (The researchers also polled how the subjects felt, in addition to studying what their brain images revealed. Not surprisingly, they were happier to hear positive gossip about themselves, and more irked by hearing negative gossip about themselves as opposed to hearing gossip about others.)
So, can gossip be good for you?
“People are really resistant to thinking about gossip as anything but a bad behavior,” says Robbins. And Feinberg notes that there are some types of gossip that should be avoided, such as gossip that is purely harmful and serves no greater purpose — like mean comments about someone’s looks.
In such a scenario, “you’re not learning anything,” Robbins adds. “No one is benefiting.”
There’s also a physiological distinction to be drawn between active and passive participation in gossip. Matthew Feinberg, an assistant professor of organizational behavior at the University of Toronto’s Rotman School of Management, and his colleagues explored this in a 2012 study published in the Journal of Personality and Social Psychology. When subjects heard about another person’s anti-social behavior or an injustice, their heart rates increased. When they were able to actively gossip about the person, or the situation, on the other hand, it soothed them and brought their heart rates down. The act of gossiping, Feinberg explains, “helps calm the body.”
In addition, Feinberg’s research has shown that gossip can promote cooperation by spreading important information. “When people say ‘your reputation precedes you,’ it’s because they have heard gossip about that person,” he says, which “can be extremely useful.” That said, disseminating or not correcting gossip you know to be untrue doesn’t have any pro-social benefit.
In another of Feinberg’s studies, a group of participants identified members who behaved selfishly via gossip, and promptly kicked them out. In the study, participants were divided into subgroups, and then each person was given a number of points representing small sums of money. Each participant could contribute these points to their group — in which case, the points would be doubled and redistributed equally — or keep them for themselves. Armed with the knowledge of their peers’ decisions, participants then played the game over again in different groupings. Crucially, they could inform their new groups how much someone had contributed in earlier exercises, and could vote to exclude someone who had behaved selfishly from a round entirely.
Having eliminated those bad apples, remaining participants were then able to work more harmoniously and inflate their collective pot. Individuals who had given less than half their points initially increased their contributions by the end of the latter rounds, while those who had been excluded gave significantly more after they were allowed back into the game, conforming to the less selfish behavior.
Gossiping also says something about the relationships people have with each other. “In order to gossip, you need to feel close to people,” says Stacy Torres, assistant professor of sociology at the University of California, San Francisco, who has studied gossip in older adults. “There’s an intimacy” to sharing experiences and feeling like you’re on the same page about others, she points out. Torres’ research has found that gossip can stave off loneliness, while other studies have found it can facilitate bonding and closeness and serve as a form of entertainment.
So, keep on talking. And when your conversation turns to gossip, as it inevitably will, remember that some good can come of it — with the right intentions, of course
What is likely with gossip; is that the truth is adulterated. For this reason, we must always take very rigorous precautionary measures before believing what is said behind people's backs.
Rumor and gossip research
We should distinguish between rumor and gossip, as each appears to function differently in its pure state.
By Ralph L. Rosnow and Eric K. Foster
Popular and media interest in rumor and gossip never seems to wane, but psychological research on rumor has been cyclical and that on gossip has, until recently, been dormant (Foster, 2004). World War II saw a burst of interest in the psychology of rumor and rumor control. Seminal work was done by Gordon W. Allport and Leo Postman (1947), the impetus for which was their concern about the damage to morale and national safety caused by menacing rumors spreading needless alarm and raising extravagant hopes (p. vii). There was some formative research in the following decade (e.g., Back, Festinger, Kelley, Schachter, & Thibaut, 1950; hachter & Burdick, 1955) and then a period of quiescence. Another cycle of interest is evident in the late-1960s and 1970s, starting with the publication of sociologist Tamotsu Shibutani's (1966) book, the Kerner et al. (1968) report on civil disorders, and Milgram and Toch's (1969) essay on collective behavior, followed by other books written from a sociological or psychological perspective (Morin, 1971; Knopf, 1975; Rosnow & Fine, 1976). More recently, there has been another spate of books on rumor and gossip (Fine & Turner, 2001; Goodman & Ben-Ze'ev, 1994; Kapferer, 1990; Kimmel, 2004; Koenig, 1985; Levin & Arluke, 1987; Spitzberg & Cupach, 1998; Turner, 1993). There has also been a flurry of research and conferences focused on these and related forms (e.g., Fine, Heath, & Campion-Vincent, in press), though there continues to be more theory and speculation than empirical research. Nonetheless, there have been empirically grounded insights.
We should distinguish between rumor and gossip, as each appears to function differently in its pure state. Rumors have been described as public communications that are infused with private hypotheses about how the world works (Rosnow, 1991), or more specifically, ways of making sense to help us cope with our anxieties and uncertainties (Rosnow, 1988, 2001). On the other hand, as Wert and Salovey (2004b) noted, "almost as many functions of gossip have been argued as writers to write about gossip" (p. 77). More than rumor, gossip tends to have an "inner-circleness" about it, in that it is customarily passed between people who have a common history or shared interests. Popular usage defines gossip as "small talk" or "idle talk," but gossip is hardly inconsequential or without purpose (e.g., Gluckman, 1963; Goodman & Ben-Ze'ev, 1994; Rosnow & Georgoudi, 1985; Sabini & Silver, 1982; Spitzberg & Cupach, 1998). For example, it has been theorized that gossip played a fundamental role in the evolution of human intelligence and social life (Dunbar, 2004; Davis & McLeod, 2003) and that it continues to play an active role in cultural learning (Baumeister, Zhang, & Vohs, 2004) and as a source of social comparison information (Suls, 1977; Wert & Salovey, 2004a). To be sure, it is often noted that rumor and gossip can also be undeniably aversive and problematic-currently illustrated, for example, in the way that rumor and gossip have generated resistance to medical efforts to deal with HIV and AIDS (e.g., Smith, Lucas, & Latkin, 1999; Stadler, 2003).
Allport and Postman called their most far-reaching assertion "the basic law of rumor." It declared that rumor strength (R) will vary with the importance of the subject to the individual concerned (i) times the ambiguity of the evidence pertaining to the topic at hand (a), or R ≈ i × a. The basic law of rumor was not empirically grounded in any rumor research, but was adapted from the earlier work of Douglas McGregor (1938) on factors influencing predictive judgments (Rosnow, 1980). One difficulty with the basic law of rumor was that the factor of "importance" was elusive and not easy for researchers to operationalize. Also of concern was that the basic law of rumor ignored the emotional context of rumor. Based on subsequent research findings, Rosnow (1991, 2001) proposed a modified theory in which rumormongering is viewed as an attempt to deal with anxieties and uncertainties by generating and passing stories and suppositions that can explain things, address anxieties, and provide a rationale for behavior. At a molar level, we can usually distinguish between two types of rumors (Rosnow, Yost, & Esposito, 1986), those invoking hoped-for consequences (wish rumors) and those invoking feared or disappointing consequences (dread rumors), but finer distinctions within each category have been described as well (e.g., DiFonzo & Bordia, 2000). Another addendum is that people have a tendency to spread rumors that they perceive as credible (even the most ridiculous stories), although when anxieties are intense, rumormongers are less likely to monitor the logic or plausibility of what they pass on to others (Rosnow, 2001).
These modifications of the classical view of rumor have implications for how potentially damaging rumors may be effectively combatted (DiFonzo, Bordia, & Rosnow, 1994; Fine & Turner, 2001; Kimmel, 2004) and have recently served as a stepping stone for other researchers' innovative work. For example, Chip Heath, Chris Bell, and Emily Sternberg (2001) have been exploring how rumors and urban legends thrive similarly on information and emotion selection. They have developed the thesis that rumors and urban legends are subsets of what biologist Richard Dawkins (1976) called memes, reasoning that there is a cultural analogy between ideas that compete for survival and biological genes.
As another recent illustration, Air Force Captain Stephanie R. Kelley (2004), for her Master's thesis at the Naval Postgraduate School, did a content analysis of 966 rumors collected in Iraq from a weekly feature in the Baghdad Mosquito. Proceeding from the idea that rumors serve as a window into people's uncertainties and anxieties, she identified fears inhibiting cooperation with U.S. counterinsurgency efforts and formulated ideas for improving Coalition information campaigns. That rumors might be projections of societal attitudes and motivations goes back to the classic work of Robert H. Knapp (1944), who sorted through a large collection of World War II rumors printed in the Boston Herald's "Rumor Clinic" column and collected through the auspices of two mass circulation magazines, The American Mercury and Reader's Digest. Knapp settled on three categories of rumors: pipe-dream rumors, bogies or fear rumors, and wedge-driving rumors.
Social psychologists Nicholas DiFonzo, at Rochester Institute of Technology, and Prashant Bordia, at the University of Queensland in Australia, have collaborated in another significant program of research on rumor and rumor control (and are putting the finishing touches on a book to be published by the APA). Their work has largely focused on the sensemaking aspect of rumors at the individual level, exemplified by a series of studies exploring how rumors are embedded with stable cause attributions that affect perceptions and predictions in systematic ways (DiFonzo & Bordia, 1997, 2002). Whereas traditionally the dynamic of rumor was studied employing a one-way communication paradigm resembling the telephone game, these researchers have studied it in rumor discussion groups (Bordia, 1996; Bordia & DiFonzo, 2004; Bordia, DiFonzo, & Chang, 1999; Bordia & Rosnow, 1995), for example, a chat group discussion of a rumor in cyberspace over a 6-day period. They have uncovered systematic patterns in both the content and level of individual participation, consistent with the theoretical idea of rumormongering as a collective, problem-solving interaction that is sustained by a combination of anxiety, uncertainty, and credulity (Bordia & Rosnow, 1995).
Empirical gossip research has not coalesced into a mainstream approach. Most researchers are in accord that the term can apply to both positive and negative aspects of personal affairs and that, depending on the point of view, it can have positive or negative social effects. An early factionalism was reflected by the opposing views of Gluckman (1963), who maintained that gossip served the interests of the group, and Paine (1967), who countered that gossip was a tool wielded by individuals for personal advantage. Wilson, Wilczynski, Wells, and Weiser (2000), using evaluations of gossipy vignettes, showed that gossip that upheld group norms tended to reflect better on the gossipers (and more harshly on the targets) than self-serving gossip did. Studies have also focused on individual differences in gossip use, perception, and vulnerability (e.g., Davis & Rulon, 1935; Jaeger, Skleder, & Rosnow, 1998; Litman & Pezzo, 2005; Nevo, Nevo, & Derech Zehavi, 1993; Radlow & Berger, 1959).
In a forthcoming chapter (Foster & Rosnow, in press), we use social network analysis (SNA) to explore how the structure of the network-the links among all the members-can affect the potency of gossiping behavior. The SNA approach simultaneously takes into account the density of the network and the positions of individuals within it to predict how gossip will affect influence and group coherence. We found that denser networks are less vulnerable to social fragmentation from gossip. However, this effect is moderated by "gatekeepers" who tend to position themselves along unique social bridges between other network members. Disintermediating, that is, increasing the density of social connections around gatekeepers, is expected to decrease negative effects of gossiping and to assist in improving norm coherence. Thus, the structure of the gossip network, as much as the content, can contribute to collegiality and understanding as well as to inequality and conflict.
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Jueves 24 de febrero 2022
La historia la genuflexión intelectual y la realidad.
Observar el mundo en un instante dado es normal y admitido en muchas situaciones. Sin embargo en materia de historia y geopolítica se hace indispensable una observación suficientemente larga en el tiempo para poder comprender ciertos fenómenos geopolíticos o de redistribución de poblaciones y territorios.
Los medios de comunicación presentan noticias sobre hechos que ocurren en un instante en unas horas en un día pero hay pocas personas interesadas en análisis de la situación en cuanto a la geografía y la población.
En cuanto a la región que se encuentra hoy en crisis está compuesta a 85 por ciento de personas que hablan ruso sin embargo hay dos regiones industriales productoras de trenes de gran interés industrial de todas maneras que a pesar de figurar para la prensa moderna como territorio ucraniano en realidad su situación política está en unas condiciones que no son estables desde hace varios años.
Se conoce pero no se hace pública por la prensa la realidad de esta situación que es físicamente oposición entre Ucrania y personas que tienen como cultura y tradición el ruso para darles una unidad que hace que busquen independencia sin que hasta hoy Occidente, Europa, Estados Unidos, el mundo civilizado que se supone es moderno haya tomado cartas en el asunto.
Sí 85% de la población habla ruso; ¿Porque a esta región, siendo tan importante desde el punto de vista industrial, En tantos años de conflicto armado, no se le prestó atención? De manera a interesar la población en lo que podríamos llamar neoliberalismo, podríamos llamar cultura occidental.
Entonces no veo por qué la prensa hoy hace escándalo sobre una situación en donde hay combates desde hace varios años entre la intención de Ucrania de dominar la región y la intención de la población de origen ruso que a 85% vive en esa región. Población que hasta hoy no ha recibido ningún signo interesante desde el punto de vista económico del desde el punto de vista sociológico que la pueda hacer cambiar de manera de pensar en cuanto a la oposición mundial entre el neoliberalismo y lo que fue hasta 1989 el imperio ruso.
Me parece de todas maneras una hipocresía monumental de Europa de EEUU hacer escándalo hoy sobre una guerra que lleva varios años entre Ucrania y la población rusa que vive en esa región desde hace ya varios siglos.
Sí Occidente hubiese deseado adherir esta región al imperio neoliberal hace ya dos o tres años, hubiese devido mostrar signos favorables y tratar de integrar la población de esa región en un modo de producción moderno, en una cultura moderna, pero no se hizo!
Esto no solamente es desde 2014 esto es desde hace ya dos siglos y más concretamente después de 1989 que hubo la disolución de las Repúblicas socialistas soviéticas.
Desde el punto de vista geopolítico y cultural lo que se está demostrando con esta guerra desde hace tres o cuatro años es que el modelo neoliberal no satisface no emociona no entusiasma a la población de esa región y la falta de demostración de calidad de vida de cultura occidental; hace que esta gente hoy esté intentando adherir al modelo ruso.
Por Néstor Elías Ramírez Jiménez
Jueves 24 de febrero 2022
La historia la genuflexión intelectual y la realidad.
Observar el mundo en un instante dado es normal y admitido en muchas situaciones. Sin embargo en materia de historia y geopolítica se hace indispensable una observación suficientemente larga en el tiempo para poder comprender ciertos fenómenos geopolíticos o de redistribución de poblaciones y territorios.
Los medios de comunicación presentan noticias sobre hechos que ocurren en un instante en unas horas en un día pero hay pocas personas interesadas en análisis de la situación en cuanto a la geografía y la población.
En cuanto a la región que se encuentra hoy en crisis está compuesta a 85 por ciento de personas que hablan ruso sin embargo hay dos regiones industriales productoras de trenes de gran interés industrial de todas maneras que a pesar de figurar para la prensa moderna como territorio ucraniano en realidad su situación política está en unas condiciones que no son estables desde hace varios años.
Se conoce pero no se hace pública por la prensa la realidad de esta situación que es físicamente oposición entre Ucrania y personas que tienen como cultura y tradición el ruso para darles una unidad que hace que busquen independencia sin que hasta hoy Occidente, Europa, Estados Unidos, el mundo civilizado que se supone es moderno haya tomado cartas en el asunto.
Sí 85% de la población habla ruso; ¿Porque a esta región, siendo tan importante desde el punto de vista industrial, En tantos años de conflicto armado, no se le prestó atención? De manera a interesar la población en lo que podríamos llamar neoliberalismo, podríamos llamar cultura occidental.
Entonces no veo por qué la prensa hoy hace escándalo sobre una situación en donde hay combates desde hace varios años entre la intención de Ucrania de dominar la región y la intención de la población de origen ruso que a 85% vive en esa región. Población que hasta hoy no ha recibido ningún signo interesante desde el punto de vista económico del desde el punto de vista sociológico que la pueda hacer cambiar de manera de pensar en cuanto a la oposición mundial entre el neoliberalismo y lo que fue hasta 1989 el imperio ruso.
Me parece de todas maneras una hipocresía monumental de Europa de EEUU hacer escándalo hoy sobre una guerra que lleva varios años entre Ucrania y la población rusa que vive en esa región desde hace ya varios siglos.
Sí Occidente hubiese deseado adherir esta región al imperio neoliberal hace ya dos o tres años, hubiese devido mostrar signos favorables y tratar de integrar la población de esa región en un modo de producción moderno, en una cultura moderna, pero no se hizo!
Esto no solamente es desde 2014 esto es desde hace ya dos siglos y más concretamente después de 1989 que hubo la disolución de las Repúblicas socialistas soviéticas.
Desde el punto de vista geopolítico y cultural lo que se está demostrando con esta guerra desde hace tres o cuatro años es que el modelo neoliberal no satisface no emociona no entusiasma a la población de esa región y la falta de demostración de calidad de vida de cultura occidental; hace que esta gente hoy esté intentando adherir al modelo ruso.
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Lettre pour un grand ami
Admin Vie 25 Feb - 2:47
Mon très cher docteur et ami
Par Néstor Elías Ramírez Jiménez
Vendredi 25 février 2022
Il est certain que les chiffres peuvent être manipulés pour dire ce qu’on a envie.
Le meilleur chemin, dans cette situation quand on a envie de chercher a trouver des vérités; comprendre la réalité globale qui est bien loin de celle que certains moyen de communication certains journaux et certains revues tentent par tous les moyens de nous faire croire.
Première curiosité dans cette affaire ce que les livres publiés son périmés rapidement, du à l'évolution vertigineuse des relations de production, c'est à dire la manière des s’enrichir grâce à l’évolution du fonctionnement du système financier mondial.
Très attention puisque cela ne veut pas dire que nous devons jeter à la poubelle les connaissances inscrites dans les théories depuis des siècles il faut même faire usage de manière abondante du travail des Grecs par le biais de leurs opuscules.
La philologie nous apprend à interpréter les travail de ces messieurs qui tel Platon en particulier à travers la République est une véritable mine de connaissance mais pas que lui par la suite c'est indispensable pour avoir une connaissance valide en matière d’économie politique et d'économie tout court.
Il faut passer pour les connaissances des travaux des Jean Bodin, Vincent de Gournay, Jean-Baptiste Say, David Ricardo, Adam Smith, John Stewart Mill, Jean Jacques Rousseau, Wilhelm Röpket, Frédéric von Hayek, Ludwig Heinrich Edler von Mises entre autres.
C’est tout à fait vrai que la révolution industrielle aurait permis à l’humanité des évoluer de manière vertigineuse pendant certaines décennies.
Conviendrait citer à cet instant même la présence d'un premier livre a édition suspendue des Thomas Malthus (1766 – 1834) dû à sa position délicate (très polémique) en matière démographique.
… « Sir Thomas couldn't stand the smell of the poor in the street »…
On parle même après la 2e guerre mondiale des 30 années glorieuses pour la France et en gros pour l’Europe.
Ici convient parler de corruption, des clientélismes et une série des maladies qui sont responsables des la dérive sévère de la notion des démocraties.
C’est l’époque dans laquelle les leaders marionnette dans les pays africains acceptèrent « les dessous-table » c’est-à-dire être corrompu pour négocier en faveur non pas de leur pays et de leur peuple mais des intérêts des pays anciennement colonisateurs.
Il est impossible de nier que le capitalisme de la manière comme il a fonctionné après les taylorisme basé dans les travaux d’Adam Smith, dès 1904 a permit le développement de Ford Motors Inc.
Après la tentative de John Maynard Keynes d'installer l’Accord général sur les tarifs douaniers et le commerce (General Agreement on Tariffs and Trade) en 1944 arrive Frédéric von Hayek en 1947 avec la Société du Mont-pèlerin, simplement ayant dépoussiérée les idées de Vincent de Gournay
Là nous sommes prêts à utiliser la phrase que vous venez d'ajouter puisque en fait il s'agit de la volonté d’éloigner l'éthique et la morale de toute translation entre particuliers ; sur la base du travail de la Société du Mont PÈLERIN : éloigné aussi vite et aussi loin que possible tout intervention de l'état dans les affaires privées :
De toute évidence la corruption s'installe un peu partout, des 195 pays au monde seulement 32 sont des dictatures, mais aussi combien de signalés nous pourrions trouver sur la corruption installée à partir d'un procès que nous connaissons sous le nom de lobby.
BOEING a voulut cacher au grand public un grave défaut de fabrication du 737 max, il a fallu que le congrès américain réalise une enquête la où la FFA, était bâillonnée par la puissance de l'entreprise voulu par l'ultralibéralisme
On sais pour quoi 189 passager du vol 610 de Lion Airlines on péri.
On sais aussi pour quoi 159 passagers du vol 302 l'Éthiopien Airlines on péri
Des exemples abondent dans l’économie capitaliste moderne puisque Philips Morris a réalisé des efforts millionnaires pour bannir professionnellement toute personne prouvant de manière scientifique que le cancer etait une maladie produite par la consommation des cigarettes.
Nous avons aussi l’exemple de la compagnie Monsanto avait les glyphosate qu’a réalisé un copier-coller de la tactique de Philip Morris.
Bien évidemment que nous sommes loin de vouloir exonérer les classes dirigeantes des pays pauvres d’une pratique très commune de corruption à 100% dans chaque affaire avec l’argent publique.
La raison principale du phénomène de migration et consolidées par la collusion entre les puissances qui donne des sous-tables aux leaders politiques à la classe dirigeante des pays pauvres, La même classe dirigeante qui maintienne, qui supporte et protège des dirigeants corrompus pour pouvoir maintenir cet procès de dominations, d’exploitation des richesses des pays pauvres.
Cela plus l’abus de la classe dirigeante en vers les classes populaires poussent ces gens-là à s’expatrier :
Le désir des gens des pays en voie de développement est de venir en occident.
On ne dit pas d'haïr a quiconque la culture occidentale
Si on montre Cuba en exemple, c'est un artefact
Lors de l’arrivée ou de fabrication au laboratoire de Wu-han des diverses variantes du SARS-COV, des pays industrialisés comme la France, n’ont pas disposé des capacités humaines et technologiques pour produire un antidote ; Les cubains eux oui.
Sous l’aile des soviétiques Cuba pendant un demi-siècle, n’a pas eut une lourde dette a rembourser. La dette per capité des cubains aujourd’hui est de 478,30 Us$, face à la dette per capita des argentins de 5915,30 Us$.
Le PIB de Cuba a chuté de 11% en 2020, son pire recul en près de 30 ans, sous l'effet des sanctions américaines et de l'absence de touristes due à la pandémie de coronavirus.
La dette publique, elle, devrait atteindre 132,5 milliards de pesos (5,5 milliards de dollars), selon les chiffres officiels
Par Néstor Elías Ramírez Jiménez
Vendredi 25 février 2022
Il est certain que les chiffres peuvent être manipulés pour dire ce qu’on a envie.
Le meilleur chemin, dans cette situation quand on a envie de chercher a trouver des vérités; comprendre la réalité globale qui est bien loin de celle que certains moyen de communication certains journaux et certains revues tentent par tous les moyens de nous faire croire.
Première curiosité dans cette affaire ce que les livres publiés son périmés rapidement, du à l'évolution vertigineuse des relations de production, c'est à dire la manière des s’enrichir grâce à l’évolution du fonctionnement du système financier mondial.
Très attention puisque cela ne veut pas dire que nous devons jeter à la poubelle les connaissances inscrites dans les théories depuis des siècles il faut même faire usage de manière abondante du travail des Grecs par le biais de leurs opuscules.
La philologie nous apprend à interpréter les travail de ces messieurs qui tel Platon en particulier à travers la République est une véritable mine de connaissance mais pas que lui par la suite c'est indispensable pour avoir une connaissance valide en matière d’économie politique et d'économie tout court.
Il faut passer pour les connaissances des travaux des Jean Bodin, Vincent de Gournay, Jean-Baptiste Say, David Ricardo, Adam Smith, John Stewart Mill, Jean Jacques Rousseau, Wilhelm Röpket, Frédéric von Hayek, Ludwig Heinrich Edler von Mises entre autres.
C’est en 1850 que le monde est sorti de la pauvreté.
C’est tout à fait vrai que la révolution industrielle aurait permis à l’humanité des évoluer de manière vertigineuse pendant certaines décennies.
Conviendrait citer à cet instant même la présence d'un premier livre a édition suspendue des Thomas Malthus (1766 – 1834) dû à sa position délicate (très polémique) en matière démographique.
… « Sir Thomas couldn't stand the smell of the poor in the street »…
On parle même après la 2e guerre mondiale des 30 années glorieuses pour la France et en gros pour l’Europe.
La décolonisation s'est accompagné d'un appauvrissement
.Ici convient parler de corruption, des clientélismes et une série des maladies qui sont responsables des la dérive sévère de la notion des démocraties.
C’est l’époque dans laquelle les leaders marionnette dans les pays africains acceptèrent « les dessous-table » c’est-à-dire être corrompu pour négocier en faveur non pas de leur pays et de leur peuple mais des intérêts des pays anciennement colonisateurs.
Le capitalisme d'entreprise a un certain succès
.Il est impossible de nier que le capitalisme de la manière comme il a fonctionné après les taylorisme basé dans les travaux d’Adam Smith, dès 1904 a permit le développement de Ford Motors Inc.
Après la tentative de John Maynard Keynes d'installer l’Accord général sur les tarifs douaniers et le commerce (General Agreement on Tariffs and Trade) en 1944 arrive Frédéric von Hayek en 1947 avec la Société du Mont-pèlerin, simplement ayant dépoussiérée les idées de Vincent de Gournay
"laissez faire, laissez passer"
Là nous sommes prêts à utiliser la phrase que vous venez d'ajouter puisque en fait il s'agit de la volonté d’éloigner l'éthique et la morale de toute translation entre particuliers ; sur la base du travail de la Société du Mont PÈLERIN : éloigné aussi vite et aussi loin que possible tout intervention de l'état dans les affaires privées :
Le capitalisme financier est immoral
.La corruption n'est pas l'apanage du capitalisme
De toute évidence la corruption s'installe un peu partout, des 195 pays au monde seulement 32 sont des dictatures, mais aussi combien de signalés nous pourrions trouver sur la corruption installée à partir d'un procès que nous connaissons sous le nom de lobby.
BOEING a voulut cacher au grand public un grave défaut de fabrication du 737 max, il a fallu que le congrès américain réalise une enquête la où la FFA, était bâillonnée par la puissance de l'entreprise voulu par l'ultralibéralisme
On sais pour quoi 189 passager du vol 610 de Lion Airlines on péri.
On sais aussi pour quoi 159 passagers du vol 302 l'Éthiopien Airlines on péri
Des exemples abondent dans l’économie capitaliste moderne puisque Philips Morris a réalisé des efforts millionnaires pour bannir professionnellement toute personne prouvant de manière scientifique que le cancer etait une maladie produite par la consommation des cigarettes.
Nous avons aussi l’exemple de la compagnie Monsanto avait les glyphosate qu’a réalisé un copier-coller de la tactique de Philip Morris.
Bien évidemment que nous sommes loin de vouloir exonérer les classes dirigeantes des pays pauvres d’une pratique très commune de corruption à 100% dans chaque affaire avec l’argent publique.
La raison principale du phénomène de migration et consolidées par la collusion entre les puissances qui donne des sous-tables aux leaders politiques à la classe dirigeante des pays pauvres, La même classe dirigeante qui maintienne, qui supporte et protège des dirigeants corrompus pour pouvoir maintenir cet procès de dominations, d’exploitation des richesses des pays pauvres.
Cela plus l’abus de la classe dirigeante en vers les classes populaires poussent ces gens-là à s’expatrier :
Le désir des gens des pays en voie de développement est de venir en occident.
On ne dit pas d'haïr a quiconque la culture occidentale
Si on montre Cuba en exemple, c'est un artefact
Lors de l’arrivée ou de fabrication au laboratoire de Wu-han des diverses variantes du SARS-COV, des pays industrialisés comme la France, n’ont pas disposé des capacités humaines et technologiques pour produire un antidote ; Les cubains eux oui.
Sous l’aile des soviétiques Cuba pendant un demi-siècle, n’a pas eut une lourde dette a rembourser. La dette per capité des cubains aujourd’hui est de 478,30 Us$, face à la dette per capita des argentins de 5915,30 Us$.
Le PIB de Cuba a chuté de 11% en 2020, son pire recul en près de 30 ans, sous l'effet des sanctions américaines et de l'absence de touristes due à la pandémie de coronavirus.
La dette publique, elle, devrait atteindre 132,5 milliards de pesos (5,5 milliards de dollars), selon les chiffres officiels
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IMPERIALISMO Y VIOLENCIA
Admin Sáb 26 Feb - 9:45
ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКИЕ ПРОТЕСТЫ
MANIFESTANTES IMPERIALISTAS
IMPERIALIST BEHAVIOR
MANIFESTANTES IMPERIALISTAS
IMPERIALIST BEHAVIOR
написано на нескольких языках
written in multiple languages
написано gemophonefr в Твиттере, суббота, 26 февраля 2022 г.
У империализма есть много способов и технических методов для контроля над другими странами и другими регионами в геополитических вопросах.
Сегодня империализм по североамериканскому пути, также называемому западным путем, контролирует целостность стран Латинской Америки, за исключением некоторых регионов, таких как Гайана, Венесуэла, Никарагуа, Куба.
Очень важно подчеркнуть, что Куба и Венесуэла косвенно контролируются политикой Соединенных Штатов.
Соединенным Штатам неудобно, что на латиноамериканской земле могут распространяться другие формы правления, поэтому они приняли экономические репрессивные меры против любого лица, представляющего Кубу или Венесуэлу в финансовом мире.
Безусловно, это насильственные меры; есть цена в жизнях и есть цена в миграции и именно по этой причине 25% населения Венесуэлы, часть населения Гаити, часть кубинцев находятся за границей и это явный и ощутимый признак форма насилия, которая кажется незаметной, но вполне реальной.
Метод, который Владимир Путин использовал в случае с Крымом и тот, который он использует сейчас в случае с Донбассом, мне кажется слишком жестоким.
Мне это кажется излишним, особенно исходящим от человека, который до сегодняшнего дня начинает терять свой имидж динамичного и современного человека у власти. Сегодня государственный деятель, который вовлекает многих гражданских лиц, детей, женщин и пожилых людей в явление, которое, кажется, уходит в прошлое на 10 или 20 веков.
Write in English
Imperialism has many ways and technical methods to control other countries other regions in geopolitical matters.
Today imperialism in the North American way, also called the Western way, controls the integrity of the countries of Latin America with the exception of some regions such as Guyana, Venezuela, Nicaragua, Cuba.
It is very important to underline that Cuba and Venezuela are indirectly controlled by the policies of the United States.
It is not convenient for the United States that other forms of government may proliferate on Latin American soil. For this reason, it has adopted economic repressive measures against any person who represents Cuba or Venezuela in the financial world.
Unquestionably, these are violent measures; there is a price in lives and there is a price in migration and it is for this reason that 25% of the Venezuelan population, part of the population of Haiti, part of Cubans, are abroad and this is a clear and palpable sign of a form of violence that seems discreet but is very real.
The method that Vladimir Putin used in the case of the Crimea and the one that he is now using in the case of the Donbas region seems to me too violent.
It seems unnecessary to me, especially coming from a person who, until today, is beginning to lose his image as a dynamic and modern person in power. Today a government person who is involving many civilians, children, women and the elderly in a phenomenon that seems to go back 10 or 20 centuries.
En Castellano
El imperialismo dispone de muchas maneras métodos técnicas de controlar en materia de geopolítica otros países otras regiones.
Hoy el imperialismo a la manera norteamericana llamada también la manera occidental controla la integridad de los países de América Latina a la excepción de algunas regiones como las Guyana, Venezuela, Nicaragua, Cuba.
Es muy importante subrayar Que Cuba y Venezuela están controlados de manera indirecta por las políticas de los Estados Unidos.
A los Estados Unidos no les conviene que otras formas que otros sistemas de Gobierno puedan proliferar en el suelo de América Latina por esta razón ha adoptado medidas económicas medidas represivas contra toda persona que represente a Cuba OA Venezuela en el mundo financiero.
Indiscutiblemente que Estas son medidas violentas; hay un precio en vidas y hay un precio en migración y es por esta razón que 25% de la población venezolana, parte de la población de Haití, parte de cubanos, están en el exterior y esto es signo claro y palpable de una forma de violencia que parece discreta pero que es bien real.
El método que utilizó Vladimir Putin en el caso de las Crimea y el que está utilizando ahora en el caso de la región de Donbas me parece demasiado violento.
Me parece innecesario sobre todo viniendo de una persona que hasta hoy comienza a perder su imagen de persona dinámica y moderna en el poder. Hoy una persona de Gobierno que está implicando muchos civiles, niños, mujeres y ancianos en un fenómeno que pareciera que volviésemos 10 o 20 siglos atrás.
Il faut aussi que les français puisent le lire
L'impérialisme a de nombreux moyens et méthodes techniques pour contrôler d'autres pays d'autres régions en matière géopolitique.
Aujourd'hui, l'impérialisme à la manière nord-américaine, aussi appelée à l'occidentale, contrôle l'intégrité des pays d'Amérique latine à l'exception de certaines régions comme la Guyane, le Venezuela, le Nicaragua, Cuba.
Il est très important de souligner que Cuba et le Venezuela sont indirectement contrôlés par la politique des États-Unis.
Il n'est pas commode pour les États-Unis que d'autres formes de gouvernement prolifèrent sur le sol latino-américain, c'est pourquoi ils ont adopté des mesures de répression économique contre toute personne qui représente Cuba ou le Venezuela dans le monde financier.
Incontestablement, ce sont des mesures violentes ; il y a un prix dans les vies et il y a un prix dans la migration et c'est pour cette raison que 25% de la population vénézuélienne, une partie de la population d'Haïti, une partie des Cubains, sont à l'étranger et c'est un signe clair et palpable d'un forme de violence qui semble discrète mais bien réelle.
La méthode qu'a utilisée Vladimir Poutine dans le cas de la Crimée et celle qu'il utilise maintenant dans le cas de la région du Donbass me semble trop violente.
C'est aujourd'hui signe de manque de culture forcer les peuples par les armes, c'est une démonstration claire de sauvagerie, mais ce n'est que une pratique déjà adoptée par d'autres empires, comment les USA
Cela me semble inutile, surtout venant d'une personne qui, jusqu'à aujourd'hui, commence à perdre son image de personne dynamique et moderne au pouvoir.
Aujourd'hui un homme de pouvoir implique des nombreux civils, enfants, femmes et personnes âgées dans un phénomène qui semble remonter à 10 ou 20 siècles en arrière
.
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LAROUSSE: Evolución del enriquecimiento especulativo
Admin Mar 1 Mar - 7:49
LOS FUNDAMENTOS ECONÓMICOS DEL LIBERALISMO POLÍTICO
Traducido al español via Google de LAROUSSE por Néstor Elías Ramírez Jiménez
Ahora se acepta que el liberalismo político se confunde con la democracia: la desaparición de las democracias populares en Europa obliga a esta simplificación, incluso si todos los regímenes llamados "democráticos" no son, ni mucho menos, regímenes liberales.
El liberalismo político es ante todo un sistema filosófico cuya base histórica es el individualismo social, cuya aplicación se encuentra en la ley Le Chapelier de 1791, que abolió las sociedades mercantiles que se habían creado bajo el Antiguo Régimen en nombre de la libertad individual, y en oposición al interés social de la coalición de intereses económicos que representaría el sindicalismo a fines del siglo XIX.
El individualismo tiene una larga historia doctrinal. El primero, John Locke, en The Two Treatises on Government (1690), contrastó el estado de naturaleza, donde los individuos se entregan a la violencia, y el vínculo social, en el que los individuos consienten libremente en entregarse, que en su interés, mejor oponerse a la violencia. la arbitrariedad de un monarca.
Es así el primero en hacer del liberalismo una doctrina de la representación nacional de los ciudadanos (con la noción de mayoría) y una doctrina del equilibrio de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial). Así, el principio de libertad se basa en la noción de individuo, cuya integridad todas las instituciones deben tratar de preservar. Locke es verdaderamente el primer pensador del liberalismo político. Pero debe quedar claro que, en esta perspectiva, el individuo es función de lo que posee, tanto de sus bienes materiales como de sus capacidades personales, intelectuales y morales. Por tanto, regula sus relaciones con los demás según un modo de intercambio de todo lo que posee: es una relación de "propietario con otros propietarios" que constituye la base de la relación social.
Esta visión sentará las bases de una concepción que tardará dos siglos en instaurarse, la democracia parlamentaria. Es porque el Estado democráticamente constituido tendrá que respetar el individualismo que podrá cumplir su objetivo.
Ahora bien, ¿cómo se sitúa el individuo en la sociedad, cuyo resorte principal es el deseo de "subsistir", es decir, en última instancia, de enriquecerse para vivir? Otro pensador inglés, Adam Smith, fundó lo que desde entonces se ha llamado "economía política" en una obra clásica, Investigaciones sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones en ingles An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776).
¿Qué es el enriquecimiento?
Es, dice, el aumento de la productividad del trabajo: todo el mundo se especializa en esta perspectiva. Pero la situación es necesariamente desigual: siempre están de un lado los que tienen más medios de producción (principalmente los terratenientes, en tiempos de Smith), y están, del otro lado, los que tienen menos: entonces el sistema de intercambio de trabajo para los salarios toma forma. La sociedad capitalista es, por lo tanto, una sociedad donde existe el trabajo asalariado. Es también el salario el que fijará el enriquecimiento y el precio de los objetos fabricados.
Otro teórico inglés, Jeremy Bentham (1748-1832), fundó en los albores del capitalismo la verdadera doctrina del individualismo liberal. Retoma el concepto de utilidad como lo que constituye la felicidad del individuo, y para ello establece una "aritmética del placer" que fundamenta la búsqueda de la felicidad del mayor número de hombres. Su principio es que "los individuos interesados son los mejores jueces del empleo más ventajoso del capital". Agrega que, dependiendo de las distintas acciones posibles que cada uno realice para lograr su placer personal, debe agregarse una escala de castigos proporcional a las faltas que pudieran cometerse en esta ocasión. Pero puede objetarse simplemente que la búsqueda del "placer" puede volverse finalmente contra el individuo mismo, si las sanciones también presuponen la libre aceptación.
Por lo tanto, es necesario definir mejor la relación entre lo útil y lo individual.
Ahora bien, ¿qué es el individualismo sino la satisfacción de lo que es útil al individuo? Es otro pensador inglés, John Stuart Mill, quien define el utilitarismo en términos particularmente originales: el individuo no busca lo que le es egoístamente útil, sino lo que los demás aceptan como útil para todos. De hecho, escribe: “La felicidad que los utilitaristas han adoptado como criterio de moralidad de la conducta no es la felicidad personal, sino la de todos los interesados. Su concepción (Principles of Political Economy, 1848) se opone a las de los socialistas que son hostiles a la competencia como factor de progreso económico. Por ejemplo, rechaza la tributación progresiva, porque la libertad individual debe prevalecer sobre todo lo demás: lo que se ha ganado honestamente se ha ganado bien, porque se ha ganado por las leyes de la libre competencia. No se debe ayudar a las clases desfavorecidas, sería en contra de sus bien entendidos intereses; sus condiciones serán mejoradas por la difusión de la cultura, la educación y, mientras tanto, por su asociación, decidida por ellos, en grupos de intereses comunes.
La competencia individual debe finalmente poder ser igualmente accesible a todos, tanto a los pobres como a los ricos, realizar el ideal de justicia propio de todo ser humano y hacer que esta competencia sea igualmente accesible a todos es el objetivo de acuerdo con el ideal moral. de toda la humanidad.
Estos principios constituyen verdaderamente la base de la concepción liberal de la vida política.
La economía liberal como cuerpo de doctrina se desarrolló principalmente a partir de pensadores ingleses. Por lo tanto, se basa en tres principios:
– 1° la cantidad de subsistencia limita la cantidad de población, según Thomas R. Malthus;
– 2° la cantidad de capital limita la extensión de la industrialización (Adam Smith);
– 3° todo producto genera una renta igual a su valor creando una demanda equivalente, según Jean-Baptiste Say.
Las ideas liberales se difunden en Francia, en Inglaterra, a través de libros, como los de J.-B. Say, de Frédéric Bastiat, que combate el socialismo y el intervencionismo estatal y recomienda la libre competencia, y también de revistas, entre ellas el Journal des Économies (publicado en París de 1871 a 1890).
Este último aboga por el individualismo extremo y critica la caridad pública.
LOS FUNDAMENTOS POLÍTICOS DEL LIBERALISMO Y LOS INTENTOS DE PROFUNDIZARLO
Los principios del liberalismo económico que acompañaron el nacimiento y desarrollo del capitalismo se pueden resumir de la siguiente manera:
– 1° primacía del interés personal;
– 2° libre competencia dentro de un grupo donde los competidores se reconocen entre sí (si por lo tanto alguien del extranjero viene a distorsionar el juego, debe evitarse,
– la historia está llena de tales ejemplos [ el Zollverein, las leyes de Jules Méline, el autor del proteccionismo y la doble tarifa de 1892, melinismo]; este es el único campo donde la intervención del Estado está justificada para los liberales de esta época);
– 3° libertad de empresa y contratación.
Respetando estos tres principios, los teóricos creen que automáticamente resultará un equilibrio entre las fuerzas opuestas. Sin embargo, la realidad ya no cumple con esta expectativa, ya que la industrialización ha arrojado a los campesinos pobres a los pueblos cercanos a las minas de hierro y carbón y el capitalismo se ha extendido por todo el mundo, particularmente con el auge del colonialismo. .
Alrededor de la década de 1850, nació en Europa el movimiento socialista, que durante siglo y medio trató de constituir una poderosa fuerza contra la teoría y la práctica del capitalismo.
Sin embargo, los socialistas son mayoritariamente favorables al colectivismo, el abandono de la propiedad privada de los medios de producción y el intercambio en favor de un Estado constituido y dirigido por las viejas clases explotadas, obreras y campesinas.
Los métodos para lograr esto difieren según las doctrinas socialistas. Si dejamos de lado a los revolucionarios radicales, partidarios de la revolución, los demás buscan modificar prácticas entrando en el juego político.
La batalla dentro de los regímenes existentes comienza con la voluntad de lograr cambios políticos dentro de los regímenes democráticos nacidos en el siglo XIX. Los socialistas electos en las autoridades políticas francesa y alemana, tendrán como objetivo común la voluntad de involucrar al Estado en las relaciones entre los propietarios y los empleados; se obtienen determinados puntos (limitación del trabajo infantil, inicio de la protección social para viudas cuyos maridos son víctimas de accidentes de trabajo, etc.).
Al mismo tiempo, los teóricos del liberalismo están obligados a advertir que los hechos sociológicos se resisten a su análisis.
Primero, han observado claramente que existe cierta inestabilidad dentro de las élites ricas. Los ingresos de los individuos no necesariamente quedan en manos de sus herederos familiares, como observa el economista [i]Vilfredo Pareto[/i] en su Manual de Economía Política (1906). Luego, también observan que el régimen económico experimenta profundas crisis y conmociones: algunos prevén que estas crisis son cíclicas (la teoría vendrá después, por ejemplo con François Simiand). Finalmente, con las huelgas a menudo violentas, el comienzo de las "coaliciones de trabajadores" (reforzadas por las Internacionales), los movimientos sociales en Francia, en Bélgica antes de 1914, con el impulso electoral de los socialistas en Bélgica, Francia, Alemania, Italia Los teóricos antiestatales, del laissez-faire y del laissez-passer se vieron obligados a cambiar de opinión. Además, los políticos están iniciando algunas leyes sociales en Francia (Bolsa de Trabajo), en Alemania con Bismarck.
Así, en el primer tercio del siglo XX, cuando acababa de producirse un gran acontecimiento político y cultural (la fundación de la URSS), la teoría liberal parecía estar socavada por una multitud heterogénea de hechos concretos que obligaban a los teóricos liberales a revisiones desgarradoras y políticos liberales a ajustes prácticos en la legislación.
CAMBIOS EN LA TEORÍA LIBERAL: HACIA EL NEOLIBERALISMO
Los defensores del liberalismo ahora están volviendo al papel del estado. Empiezan a definirse, a principios de la década de 1930, un nuevo tipo de liberalismo, que admite su intervención; hablaremos entonces de "neoliberalismo". Así, en su momento, John Maynard Keynes fue considerado un neoliberal: defendía la intervención estatal para salvar el sistema económico existente, frente al comunismo. Afirma que, en el sistema liberal, no es la demanda la que se ajusta al empleo, sino que es el nivel de empleo el que se ajusta implacablemente al estado de la demanda. Sin embargo, el estado de la demanda depende de la renta de la masa de consumidores, que necesariamente es siempre mayor para que viva el sistema capitalista. Por tanto, no era hostil a la intervención estatal y denunciaba la doctrina clásica del laissez-faire.
Pero el término "neoliberalismo" evolucionará muy rápidamente hacia un sentido más común hoy en día, donde la intervención estatal en el funcionamiento de la economía es, por el contrario, cada vez más criticada. Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, los economistas se definieron a sí mismos como "neoliberales", creyendo que el papel del Estado era ante todo asegurar la mayor libertad de los agentes económicos, y que debía ante todo asegurar el buen funcionamiento de los mercados, asegurando la mantenimiento de una situación competitiva (lucha contra los monopolios).
En 1938, un simposio reunió a economistas conocidos como Friedrich von Hayek, Ludwig von Mises, Jacques Rueff en torno a W. Lippmann. Señalan que la no intervención del Estado no impidió la formación de monopolios: por el contrario, el principio de libre competencia fue sólo una regla conservadora que favorecía la creación y fortalecimiento de monopolios, el dominio del ahorro por parte de la banca, propiciando en muchos sectores importantes a la muerte de la competencia real. Después de la Segunda Guerra Mundial, se fundó un grupo en Suiza, la Sociedad Mont-Pelerin, que se esforzó por marcar un nuevo rumbo, al tiempo que defendía "la creencia en los méritos de la propiedad privada y la ley del mercado". .
Fundamentalmente hostiles al movimiento hacia el colectivismo, estos economistas postularon tres principios de lo que desde entonces se ha llamado "neoliberalismo":
–1° otorgada prioridad a la búsqueda del interés personal, dentro de un marco legal determinado, bajo la responsabilidad sancionada por el riesgo del productor y del consumidor;
– 2° creencia en el carácter no nocivo de la desigualdad de los hombres, de sus condiciones sociales, económicas y culturales, en el sentido de que estas desigualdades desarrollan el gusto por el riesgo, el dinamismo, la iniciativa personal;
- 3° finalmente - gran originalidad en el marco del "liberalismo" - intervención estatal.
Esta intervención tiene como objetivo crear el marco legal que permitirá el funcionamiento del libre mercado sin obstaculizar el mecanismo de precios.
Se limita a absorber los desequilibrios demasiado evidentes. El neoliberalismo se convertirá en la panacea para el pensamiento de la derecha tradicional pero también de la izquierda, respetuosa de las instituciones en las que se elige regularmente en sistemas alternos.
Lo vemos hoy, donde se alienta fuertemente a todos los gobiernos europeos a implementar reformas económicas de inspiración liberal: reducción del gasto público, para permitir una reducción de los impuestos obligatorios; la liberalización del mercado laboral, mediante la supresión de ciertas normas protectoras para los empleados; liberalización del mercado de servicios, ampliando el acceso a determinadas profesiones reguladas.
Fuente: LA ROUSSEAU https://www.larousse.fr/encyclopedie/divers/lib%C3%A9ralisme/65750
Traducido al español via Google de LAROUSSE por Néstor Elías Ramírez Jiménez
01/03/2022
Ahora se acepta que el liberalismo político se confunde con la democracia: la desaparición de las democracias populares en Europa obliga a esta simplificación, incluso si todos los regímenes llamados "democráticos" no son, ni mucho menos, regímenes liberales.
El liberalismo político es ante todo un sistema filosófico cuya base histórica es el individualismo social, cuya aplicación se encuentra en la ley Le Chapelier de 1791, que abolió las sociedades mercantiles que se habían creado bajo el Antiguo Régimen en nombre de la libertad individual, y en oposición al interés social de la coalición de intereses económicos que representaría el sindicalismo a fines del siglo XIX.
El individualismo tiene una larga historia doctrinal. El primero, John Locke, en The Two Treatises on Government (1690), contrastó el estado de naturaleza, donde los individuos se entregan a la violencia, y el vínculo social, en el que los individuos consienten libremente en entregarse, que en su interés, mejor oponerse a la violencia. la arbitrariedad de un monarca.
Es así el primero en hacer del liberalismo una doctrina de la representación nacional de los ciudadanos (con la noción de mayoría) y una doctrina del equilibrio de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial). Así, el principio de libertad se basa en la noción de individuo, cuya integridad todas las instituciones deben tratar de preservar. Locke es verdaderamente el primer pensador del liberalismo político. Pero debe quedar claro que, en esta perspectiva, el individuo es función de lo que posee, tanto de sus bienes materiales como de sus capacidades personales, intelectuales y morales. Por tanto, regula sus relaciones con los demás según un modo de intercambio de todo lo que posee: es una relación de "propietario con otros propietarios" que constituye la base de la relación social.
Esta visión sentará las bases de una concepción que tardará dos siglos en instaurarse, la democracia parlamentaria. Es porque el Estado democráticamente constituido tendrá que respetar el individualismo que podrá cumplir su objetivo.
Ahora bien, ¿cómo se sitúa el individuo en la sociedad, cuyo resorte principal es el deseo de "subsistir", es decir, en última instancia, de enriquecerse para vivir? Otro pensador inglés, Adam Smith, fundó lo que desde entonces se ha llamado "economía política" en una obra clásica, Investigaciones sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones en ingles An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776).
¿Qué es el enriquecimiento?
Es, dice, el aumento de la productividad del trabajo: todo el mundo se especializa en esta perspectiva. Pero la situación es necesariamente desigual: siempre están de un lado los que tienen más medios de producción (principalmente los terratenientes, en tiempos de Smith), y están, del otro lado, los que tienen menos: entonces el sistema de intercambio de trabajo para los salarios toma forma. La sociedad capitalista es, por lo tanto, una sociedad donde existe el trabajo asalariado. Es también el salario el que fijará el enriquecimiento y el precio de los objetos fabricados.
Otro teórico inglés, Jeremy Bentham (1748-1832), fundó en los albores del capitalismo la verdadera doctrina del individualismo liberal. Retoma el concepto de utilidad como lo que constituye la felicidad del individuo, y para ello establece una "aritmética del placer" que fundamenta la búsqueda de la felicidad del mayor número de hombres. Su principio es que "los individuos interesados son los mejores jueces del empleo más ventajoso del capital". Agrega que, dependiendo de las distintas acciones posibles que cada uno realice para lograr su placer personal, debe agregarse una escala de castigos proporcional a las faltas que pudieran cometerse en esta ocasión. Pero puede objetarse simplemente que la búsqueda del "placer" puede volverse finalmente contra el individuo mismo, si las sanciones también presuponen la libre aceptación.
Por lo tanto, es necesario definir mejor la relación entre lo útil y lo individual.
Ahora bien, ¿qué es el individualismo sino la satisfacción de lo que es útil al individuo? Es otro pensador inglés, John Stuart Mill, quien define el utilitarismo en términos particularmente originales: el individuo no busca lo que le es egoístamente útil, sino lo que los demás aceptan como útil para todos. De hecho, escribe: “La felicidad que los utilitaristas han adoptado como criterio de moralidad de la conducta no es la felicidad personal, sino la de todos los interesados. Su concepción (Principles of Political Economy, 1848) se opone a las de los socialistas que son hostiles a la competencia como factor de progreso económico. Por ejemplo, rechaza la tributación progresiva, porque la libertad individual debe prevalecer sobre todo lo demás: lo que se ha ganado honestamente se ha ganado bien, porque se ha ganado por las leyes de la libre competencia. No se debe ayudar a las clases desfavorecidas, sería en contra de sus bien entendidos intereses; sus condiciones serán mejoradas por la difusión de la cultura, la educación y, mientras tanto, por su asociación, decidida por ellos, en grupos de intereses comunes.
La competencia individual debe finalmente poder ser igualmente accesible a todos, tanto a los pobres como a los ricos, realizar el ideal de justicia propio de todo ser humano y hacer que esta competencia sea igualmente accesible a todos es el objetivo de acuerdo con el ideal moral. de toda la humanidad.
Estos principios constituyen verdaderamente la base de la concepción liberal de la vida política.
La economía liberal como cuerpo de doctrina se desarrolló principalmente a partir de pensadores ingleses. Por lo tanto, se basa en tres principios:
– 1° la cantidad de subsistencia limita la cantidad de población, según Thomas R. Malthus;
– 2° la cantidad de capital limita la extensión de la industrialización (Adam Smith);
– 3° todo producto genera una renta igual a su valor creando una demanda equivalente, según Jean-Baptiste Say.
Las ideas liberales se difunden en Francia, en Inglaterra, a través de libros, como los de J.-B. Say, de Frédéric Bastiat, que combate el socialismo y el intervencionismo estatal y recomienda la libre competencia, y también de revistas, entre ellas el Journal des Économies (publicado en París de 1871 a 1890).
Este último aboga por el individualismo extremo y critica la caridad pública.
LOS FUNDAMENTOS POLÍTICOS DEL LIBERALISMO Y LOS INTENTOS DE PROFUNDIZARLO
Los principios del liberalismo económico que acompañaron el nacimiento y desarrollo del capitalismo se pueden resumir de la siguiente manera:
– 1° primacía del interés personal;
– 2° libre competencia dentro de un grupo donde los competidores se reconocen entre sí (si por lo tanto alguien del extranjero viene a distorsionar el juego, debe evitarse,
– la historia está llena de tales ejemplos [ el Zollverein, las leyes de Jules Méline, el autor del proteccionismo y la doble tarifa de 1892, melinismo]; este es el único campo donde la intervención del Estado está justificada para los liberales de esta época);
– 3° libertad de empresa y contratación.
Respetando estos tres principios, los teóricos creen que automáticamente resultará un equilibrio entre las fuerzas opuestas. Sin embargo, la realidad ya no cumple con esta expectativa, ya que la industrialización ha arrojado a los campesinos pobres a los pueblos cercanos a las minas de hierro y carbón y el capitalismo se ha extendido por todo el mundo, particularmente con el auge del colonialismo. .
Alrededor de la década de 1850, nació en Europa el movimiento socialista, que durante siglo y medio trató de constituir una poderosa fuerza contra la teoría y la práctica del capitalismo.
Sin embargo, los socialistas son mayoritariamente favorables al colectivismo, el abandono de la propiedad privada de los medios de producción y el intercambio en favor de un Estado constituido y dirigido por las viejas clases explotadas, obreras y campesinas.
Los métodos para lograr esto difieren según las doctrinas socialistas. Si dejamos de lado a los revolucionarios radicales, partidarios de la revolución, los demás buscan modificar prácticas entrando en el juego político.
La batalla dentro de los regímenes existentes comienza con la voluntad de lograr cambios políticos dentro de los regímenes democráticos nacidos en el siglo XIX. Los socialistas electos en las autoridades políticas francesa y alemana, tendrán como objetivo común la voluntad de involucrar al Estado en las relaciones entre los propietarios y los empleados; se obtienen determinados puntos (limitación del trabajo infantil, inicio de la protección social para viudas cuyos maridos son víctimas de accidentes de trabajo, etc.).
Al mismo tiempo, los teóricos del liberalismo están obligados a advertir que los hechos sociológicos se resisten a su análisis.
Primero, han observado claramente que existe cierta inestabilidad dentro de las élites ricas. Los ingresos de los individuos no necesariamente quedan en manos de sus herederos familiares, como observa el economista [i]Vilfredo Pareto[/i] en su Manual de Economía Política (1906). Luego, también observan que el régimen económico experimenta profundas crisis y conmociones: algunos prevén que estas crisis son cíclicas (la teoría vendrá después, por ejemplo con François Simiand). Finalmente, con las huelgas a menudo violentas, el comienzo de las "coaliciones de trabajadores" (reforzadas por las Internacionales), los movimientos sociales en Francia, en Bélgica antes de 1914, con el impulso electoral de los socialistas en Bélgica, Francia, Alemania, Italia Los teóricos antiestatales, del laissez-faire y del laissez-passer se vieron obligados a cambiar de opinión. Además, los políticos están iniciando algunas leyes sociales en Francia (Bolsa de Trabajo), en Alemania con Bismarck.
Así, en el primer tercio del siglo XX, cuando acababa de producirse un gran acontecimiento político y cultural (la fundación de la URSS), la teoría liberal parecía estar socavada por una multitud heterogénea de hechos concretos que obligaban a los teóricos liberales a revisiones desgarradoras y políticos liberales a ajustes prácticos en la legislación.
CAMBIOS EN LA TEORÍA LIBERAL: HACIA EL NEOLIBERALISMO
Los defensores del liberalismo ahora están volviendo al papel del estado. Empiezan a definirse, a principios de la década de 1930, un nuevo tipo de liberalismo, que admite su intervención; hablaremos entonces de "neoliberalismo". Así, en su momento, John Maynard Keynes fue considerado un neoliberal: defendía la intervención estatal para salvar el sistema económico existente, frente al comunismo. Afirma que, en el sistema liberal, no es la demanda la que se ajusta al empleo, sino que es el nivel de empleo el que se ajusta implacablemente al estado de la demanda. Sin embargo, el estado de la demanda depende de la renta de la masa de consumidores, que necesariamente es siempre mayor para que viva el sistema capitalista. Por tanto, no era hostil a la intervención estatal y denunciaba la doctrina clásica del laissez-faire.
Pero el término "neoliberalismo" evolucionará muy rápidamente hacia un sentido más común hoy en día, donde la intervención estatal en el funcionamiento de la economía es, por el contrario, cada vez más criticada. Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, los economistas se definieron a sí mismos como "neoliberales", creyendo que el papel del Estado era ante todo asegurar la mayor libertad de los agentes económicos, y que debía ante todo asegurar el buen funcionamiento de los mercados, asegurando la mantenimiento de una situación competitiva (lucha contra los monopolios).
En 1938, un simposio reunió a economistas conocidos como Friedrich von Hayek, Ludwig von Mises, Jacques Rueff en torno a W. Lippmann. Señalan que la no intervención del Estado no impidió la formación de monopolios: por el contrario, el principio de libre competencia fue sólo una regla conservadora que favorecía la creación y fortalecimiento de monopolios, el dominio del ahorro por parte de la banca, propiciando en muchos sectores importantes a la muerte de la competencia real. Después de la Segunda Guerra Mundial, se fundó un grupo en Suiza, la Sociedad Mont-Pelerin, que se esforzó por marcar un nuevo rumbo, al tiempo que defendía "la creencia en los méritos de la propiedad privada y la ley del mercado". .
Fundamentalmente hostiles al movimiento hacia el colectivismo, estos economistas postularon tres principios de lo que desde entonces se ha llamado "neoliberalismo":
–1° otorgada prioridad a la búsqueda del interés personal, dentro de un marco legal determinado, bajo la responsabilidad sancionada por el riesgo del productor y del consumidor;
– 2° creencia en el carácter no nocivo de la desigualdad de los hombres, de sus condiciones sociales, económicas y culturales, en el sentido de que estas desigualdades desarrollan el gusto por el riesgo, el dinamismo, la iniciativa personal;
- 3° finalmente - gran originalidad en el marco del "liberalismo" - intervención estatal.
Esta intervención tiene como objetivo crear el marco legal que permitirá el funcionamiento del libre mercado sin obstaculizar el mecanismo de precios.
Se limita a absorber los desequilibrios demasiado evidentes. El neoliberalismo se convertirá en la panacea para el pensamiento de la derecha tradicional pero también de la izquierda, respetuosa de las instituciones en las que se elige regularmente en sistemas alternos.
Lo vemos hoy, donde se alienta fuertemente a todos los gobiernos europeos a implementar reformas económicas de inspiración liberal: reducción del gasto público, para permitir una reducción de los impuestos obligatorios; la liberalización del mercado laboral, mediante la supresión de ciertas normas protectoras para los empleados; liberalización del mercado de servicios, ampliando el acceso a determinadas profesiones reguladas.
Fuente: LA ROUSSEAU https://www.larousse.fr/encyclopedie/divers/lib%C3%A9ralisme/65750
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GUERRE, О ВОЙНЕ, THE WAR
Admin Miér 2 Mar - 5:50
ABOUT THE WAR
О ВОЙНЕ
SOBRE LA GUERRA
О ВОЙНЕ
SOBRE LA GUERRA
Mercredi 2 mars 2022
Write in English
Let's see things pragmatically since the Russian people have nothing to do with the conflict.
The Russian people in relation to the rest of humanity is not in the majority.
Those who run the rest of the world are a few people and who runs Russia is just one person.
Under no circumstances could nuclear weapons be used in humanity, because the consequences would be disastrous for humanity.
When in a basket of apples there is only one rotten...
Until today the leaders of the big conglomerates in the world, have not been able to set limits IN A GLOBAL PREVENTIVE MANNER
Facing an ambitious man! A manipulative individual!
ALL COUNTRIES ON EARTH ARE FREE TO JOIN ORGANIZATIONS OF THEIR OWN WILL
Écrit en Russe
До Сегодняшнего дня лидеры крупных конгломератов в Мире не Могли устанавливать ограничения в глобальном профилактическом образе
Встреча с амбициозным мужчиной! Манипулятивная личность!
ВСЕ СТРАНЫ НА ЗЕМЛЕ СВОБОДНЫ ПРИСОЕДИНЯТЬСЯ К ОРГАНИЗАЦИЯМ ПЕВ СВОЕЙ ВСЕ
Давайте посмотрим на вещи прагматично, поскольку русский народ не имеет никакого отношения к конфликту.
Русский народ по отношению к остальному человечеству не в большинстве.
Остальным миром правит несколько человек, а Россией управляет один человек.
Ни при каких обстоятельствах ядерное оружие не может быть применено к человечеству, потому что последствия будут катастрофическими для человечества.
Когда в корзине с яблоками только одно гнилое...
До сегодняшнего дня лидеры крупных конгломератов в мире не могли устанавливать ограничения В ГЛОБАЛЬНОМ ПРОФИЛАКТИЧЕСКОМ ОБРАЗЕ
Встреча с амбициозным мужчиной! Манипулятивная личность!
ВСЕ СТРАНЫ НА ЗЕМЛЕ СВОБОДНЫ ПРИСОЕДИНЯТЬСЯ К ОРГАНИЗАЦИЯМ ПО СВОЕЙ ВОЛЕ
К сегодняшнему дню лидеры крупных конгломератов в Мире не могут выделить акценты в глобальном профилактическом образе
Встреча с противоположным мужчиной! Манипулятивная личность!
ВСЕ СТРАНЫ НА ЗЕМЛЕ СВОБОДНЫ ПРИСОЕДИНЯТЬСЯ К ОРГАНИЗАЦИЯМ ПЕВ СВОЕЙ ВСЕ
ESPAÑOL
Traduit par Google traducteur
Veamos las cosas pragmáticamente ya que el pueblo ruso no tiene nada que ver con el conflicto.
El pueblo ruso en relación con el resto de la humanidad no es mayoritario.
Los que gobiernan el resto del mundo son unas pocas personas y los que gobiernan Rusia son solo una persona.
Bajo ninguna circunstancia se podrían utilizar armas nucleares en la humanidad, porque las consecuencias serían desastrosas para la humanidad.
Cuando en una canasta de manzanas solo hay una podrida...
Hasta el día de hoy los líderes de los grandes conglomerados del mundo, no han sido capaces de poner límites DE MANERA PREVENTIVA GLOBAL
Frente a un hombre ambicioso! ¡Un individuo manipulador!
TODOS LOS PAÍSES DE LA TIERRA SON LIBRES DE UNIRSE A ORGANIZACIONES POR SU PROPIA VOLUNTAD
Écrit en langue arabe
دعونا نرى الأمور بطريقة عملية لأن الشعب الروسي لا علاقة له بالصراع.
الشعب الروسي بالنسبة لبقية البشرية ليس في الأغلبية.
أولئك الذين يديرون بقية العالم هم قلة من الناس والذين يديرون روسيا هو مجرد شخص واحد.
لا يمكن بأي حال من الأحوال استخدام الأسلحة النووية في البشرية ، لأن العواقب ستكون وخيمة على البشرية.
عندما يكون في سلة من التفاح يوجد واحد فاسد فقط ...
حتى اليوم ، لم يتمكن قادة التكتلات الكبرى في العالم من وضع حدود بطريقة وقائية عالمية
مواجهة رجل طموح! فرد متلاعبة!
تتمتع جميع البلدان على الأرض بحرية الانضمام إلى المنظمات التابعة لها
Ecrit en chinois via Google traducteur
让我们务实地看待事情，因为俄罗斯人民与冲突无关。
与其他人类相比，俄罗斯人民并不占多数。
管理世界其他地区的人是少数人，而管理俄罗斯的人只是一个人。
在任何情况下都不能在人类身上使用核武器，因为后果将对人类造成灾难性的后果。
当一篮苹果里只有一个烂苹果...
直到今天，世界上大型企业集团的领导人还无法以全球预防方式设定限制
面对一个野心勃勃的男人！ 一个有操纵性的人！
地球上所有国家都可以按照自己的意愿加入组织
Écrit en hébreu
בואו נראה את הדברים בצורה פרגמטית מכיוון שלעם הרוסי אין שום קשר לסכסוך.
העם הרוסי ביחס לשאר האנושות אינו ברוב.
מי שמנהל את שאר העולם הם כמה אנשים ומי שמנהל את רוסיה הוא רק אדם אחד.
בשום פנים ואופן לא ניתן היה להשתמש בנשק גרעיני באנושות, כי ההשלכות יהיו הרות אסון עבור האנושות.
כאשר בסלסלת תפוחים יש רק רקוב אחד...
עד היום מנהיגי הקונגלומרטים הגדולים בעולם, לא הצליחו להציב גבולות באופן מניעה גלובלי
מול אדם שאפתן! אדם מניפולטיבי!
כל המדינות על פני כדור הארץ חופשיות להצטרף לארגונים מרצונן
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UNA JUVENTUD QUE SABE TODO
Admin Vie 4 Mar - 14:32
LOS NIÑOS Y ADOLESCENTES DE HOY SABEN MÁS QUE LA HUMANIDAD ENTERA
Write in Spanish and English
Guau, los adolescentes definitivamente a menudo pueden dar la impresión, que saben casi todo lo que hay que saber, ¿no es así? Y nosotros, los padres, NO valemos la pena, al escucharlos la mayor parte del tiempo.
Esto puede ser algo desalentador. Um, pueden ser unos pocos años desalentadores, en realidad.
Y TBBH (para ser brutalmente honesto), a pesar de que he tratado con cinco adolescentes (mi tercero acaba de cumplir veinte años, por lo que quedan dos actualmente en medio de todo esto), sigo siendo consciente de que hay mucho que no se de este tema.
De hecho, si su hijo adolescente es un caso particularmente difícil, con una rebeldía extrema y/o patrones de comportamiento dañinos y aterradores, entonces esta publicación puede no ser para usted. Tus problemas pueden ser más serios de lo que puedo hablar. No me ofenderé si piensa que lo que digo es demasiado superficial o ingenuo; en su caso, eso es probablemente cierto. Pero sugiero darle una lectura rápida, de todos modos, para ver si puede haber una pepita que pueda usar o algún estímulo que levante su corazón al menos por hoy.
Ciertamente no me considero el padre experto, ustedes. (Personalmente, no veo cómo alguien puede afirmar seriamente ser uno, ya que los niños son todos TAN diferentes. Solo digo '...)
Pero basándome en mi experiencia, permítanme lanzar algunas ideas sobre cómo tratar con adolescentes para su consideración:
Primero, es importante recordar POR QUÉ están actuando de esta manera.
Porque cuando recordamos ver las cosas desde su perspectiva, puede ayudarnos a lidiar con su arrogancia de una manera más comprensiva. Su comportamiento se deriva probablemente de una mezcla loca de múltiples razones:
1. Están despertando al mundo fuera de los muros de la familia y dándose cuenta de que es bastante grande, más grande de lo que han estado expuestos hasta ahora. Una de las formas en que esto puede desarrollarse es que pueden pensar que su propia vida familiar es aburrida en comparación con todo lo que HAY AFUERA. Y nos lo hacen saber en términos muy claros, ¿no es así
2. Se están dando cuenta de que mamá y papá no son infalibles (más sobre eso más adelante). Uno pensaría que se habrían dado cuenta de eso antes de ahora; pero sorprendentemente, no lo han hecho. JAJAJA.
3. Son desconfiados y/o asustados y/o intimidados. Sí, has leído bien. Cuando tenemos menos confianza, es cuando podemos ser más desagradables en nuestra aparente confianza. Compensamos en exceso nuestras inseguridades haciéndonos más grandes de lo que sabemos que somos. Es una debilidad humana, posiblemente incluso un mecanismo de supervivencia.
4. Son inmaduros. No se dan cuenta de cuánto, pero nosotros sí. Es dolorosamente obvio debido a sus vaivenes como una montaña rusa, desde escribir un artículo maravilloso con pensamientos profundos hasta molestar a su hermano menor por ocupar demasiado espacio en el asiento trasero del automóvil. ¡Esto puede ser TAN frustrante!
5. Tienen el conocimiento suficiente para ser peligrosos, jajaja. En realidad puede ser algo serio. Mi marido habla de que el momento más peligroso para un piloto es cuando tiene 100 horas de vuelo. Cree que sabe lo suficiente, por lo que toma riesgos que en realidad no debería. Él no sabe lo suficiente como para NO tomarlos. Y muchos aprenden esa lección de la manera difícil. Nuestros adolescentes son similares. Pueden ser tan temerarios sobre cosas de las que casi no saben nada. Eso puede dar miedo.
6. Hormonas, todos ustedes. ¿Recuerdas cómo era eso? Las emociones se vuelven locas, el autocontrol a veces es mínimo, el cuerpo cambia, ZITS: todo conspira contra su capacidad para procesar las cosas con inteligencia emocional. Me alegro de no tener que pasar por eso otra vez, ¿no? (Oh, sí, está la menopausia... simplemente no hablemos de eso).
Otra cosa a tener en cuenta es que lo más probable es que sea solo una fase.
Sé que suena simplista, pero creo que la mayoría de los adolescentes superan esto. A veces lleva más tiempo, a veces menos; obviamente depende del niño en particular y de MUCHOS otros factores.
Una de mis personas favoritas, un señor mayor a quien hemos “adoptado” como otro abuelo, dice que una de sus hijas adultas aprende las cosas de la manera fácil y la otra las aprende de la manera difícil. Como en, uno evita ciertas cosas y por lo tanto se ahorra muchas dificultades; mientras que el otro tiende a actuar primero, y luego al pasar por la dificultad, aprende la lección para evitar esa cosa de ahí en adelante. Muchos niños pueden seguir así después de salir de casa. A veces es así.
Wow, teenagers can definitely often give off the impression that they think they know just about all there is to know, don’t they? And we parents are so NOT worth listening to much of the time.
This can be a discouraging thing. Um, it can be a discouraging few years, actually.
And TBBH (to be brutally honest), even though I’ve dealt with five teenagers (my third just turned twenty, so there are two left currently in the midst of all of this), I still am aware that there is a lot I don’t know about this issue.
In fact, if your teenager is a particularly difficult case, with extreme rebelliousness and/or frightening, harmful behavior patterns, then this post may not be for you. Your issues may be more serious than I can speak to. I will not be offended if you think what I say is too shallow or naive; in your case, that is probably true.
But I suggest giving it a quick read, anyway, to see if there just might be a nugget you can use or some encouragement that will lift your heart for at least today.
I certainly don’t consider myself the expert parent, y’all. (Personally, I don’t see how anyone can seriously claim to be one, since kids are all SO different. Just saying’…)
But based on my experience, let me throw out a few thoughts about how to deal with teenagers for your consideration:
First, it is important to remember WHY they are acting this way.
Because when we remember to see things from their perspective, it can help us deal with their arrogance in a more understanding way. Their behavior stems from probably a crazy mixture of multiple reasons:
1. They are waking up to the world outside the family walls and realizing that it’s pretty big, bigger than what they’ve been exposed to up to now. One of the ways this can play out is that they can think their own family life is boring compared to everything OUT THERE. And they let us know that in no uncertain terms, don’t they?
2. They are realizing mom and dad are not infallible (more on that later). You’d think they would have figured that out before now; but surprisingly, they haven’t. LOL.
3. They are unconfident and/or scared and/or intimidated. Yep, you read that right. When we are at our least confident, that’s when we can be most obnoxious in our seeming confidence. We overcompensate for our insecurities by puffing ourselves off larger than we know ourselves to be. It’s a human foible thing, possibly even a coping mechanism.
4. They are immature. They don’t realize just how much — but we do. It’s painfully obvious due to their roller-coaster-like swings back and forth from writing a wonderful paper with profound thoughts to picking on their younger sibling for taking up too much space on the back seat of the car. This can be SO frustrating!
5. They have just enough knowledge to be dangerous, lol. Actually it can be a serious thing. My husband talks about how the most dangerous time for a pilot is when he has 100 hours of flying time. He thinks he knows enough, and so he takes risks he really shouldn’t. He doesn’t know enough NOT to take them. And many learn that lesson the hard way. Our teens are similar. They can be so brash about things they know almost nothing about. That can be scary.
6. Hormones, y’all. Do you remember what that was like? Emotions going crazy, self-control sometimes at a minimum, body changing, ZITS — it all conspires against their ability to process things with emotional intelligence. So glad I don’t have to go through that again myself, aren’t you? (Oh yea, there’s menopause… let’s just not talk about that.)
Another thing to keep in mind is that this is most likely just a phase.
I know that sounds simplistic, but I think a good majority of teens do grow out of this. Sometimes it takes longer, sometimes shorter — it obviously dependes on the individual kid and LOTSA other factors.
One of my favorite people, an older gentleman whom we have “adopted” as another grandparent, says that one of his adult daughters learns things the easy way, and the other learns them the hard way. As in, one avoids certain things and therefore saves herself a lot of difficulty; while the other tends to act first, and then by going THROUGH the difficulty, she learns the lesson to avoid that thing from then on. Many kids can still be like this after leaving home. Sometimes that’s just the way it is.
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Guau, los adolescentes definitivamente a menudo pueden dar la impresión, que saben casi todo lo que hay que saber, ¿no es así? Y nosotros, los padres, NO valemos la pena, al escucharlos la mayor parte del tiempo.
Esto puede ser algo desalentador. Um, pueden ser unos pocos años desalentadores, en realidad.
Y TBBH (para ser brutalmente honesto), a pesar de que he tratado con cinco adolescentes (mi tercero acaba de cumplir veinte años, por lo que quedan dos actualmente en medio de todo esto), sigo siendo consciente de que hay mucho que no se de este tema.
De hecho, si su hijo adolescente es un caso particularmente difícil, con una rebeldía extrema y/o patrones de comportamiento dañinos y aterradores, entonces esta publicación puede no ser para usted. Tus problemas pueden ser más serios de lo que puedo hablar. No me ofenderé si piensa que lo que digo es demasiado superficial o ingenuo; en su caso, eso es probablemente cierto. Pero sugiero darle una lectura rápida, de todos modos, para ver si puede haber una pepita que pueda usar o algún estímulo que levante su corazón al menos por hoy.
Ciertamente no me considero el padre experto, ustedes. (Personalmente, no veo cómo alguien puede afirmar seriamente ser uno, ya que los niños son todos TAN diferentes. Solo digo '...)
Pero basándome en mi experiencia, permítanme lanzar algunas ideas sobre cómo tratar con adolescentes para su consideración:
Primero, es importante recordar POR QUÉ están actuando de esta manera.
Porque cuando recordamos ver las cosas desde su perspectiva, puede ayudarnos a lidiar con su arrogancia de una manera más comprensiva. Su comportamiento se deriva probablemente de una mezcla loca de múltiples razones:
1. Están despertando al mundo fuera de los muros de la familia y dándose cuenta de que es bastante grande, más grande de lo que han estado expuestos hasta ahora. Una de las formas en que esto puede desarrollarse es que pueden pensar que su propia vida familiar es aburrida en comparación con todo lo que HAY AFUERA. Y nos lo hacen saber en términos muy claros, ¿no es así
2. Se están dando cuenta de que mamá y papá no son infalibles (más sobre eso más adelante). Uno pensaría que se habrían dado cuenta de eso antes de ahora; pero sorprendentemente, no lo han hecho. JAJAJA.
3. Son desconfiados y/o asustados y/o intimidados. Sí, has leído bien. Cuando tenemos menos confianza, es cuando podemos ser más desagradables en nuestra aparente confianza. Compensamos en exceso nuestras inseguridades haciéndonos más grandes de lo que sabemos que somos. Es una debilidad humana, posiblemente incluso un mecanismo de supervivencia.
4. Son inmaduros. No se dan cuenta de cuánto, pero nosotros sí. Es dolorosamente obvio debido a sus vaivenes como una montaña rusa, desde escribir un artículo maravilloso con pensamientos profundos hasta molestar a su hermano menor por ocupar demasiado espacio en el asiento trasero del automóvil. ¡Esto puede ser TAN frustrante!
5. Tienen el conocimiento suficiente para ser peligrosos, jajaja. En realidad puede ser algo serio. Mi marido habla de que el momento más peligroso para un piloto es cuando tiene 100 horas de vuelo. Cree que sabe lo suficiente, por lo que toma riesgos que en realidad no debería. Él no sabe lo suficiente como para NO tomarlos. Y muchos aprenden esa lección de la manera difícil. Nuestros adolescentes son similares. Pueden ser tan temerarios sobre cosas de las que casi no saben nada. Eso puede dar miedo.
6. Hormonas, todos ustedes. ¿Recuerdas cómo era eso? Las emociones se vuelven locas, el autocontrol a veces es mínimo, el cuerpo cambia, ZITS: todo conspira contra su capacidad para procesar las cosas con inteligencia emocional. Me alegro de no tener que pasar por eso otra vez, ¿no? (Oh, sí, está la menopausia... simplemente no hablemos de eso).
Otra cosa a tener en cuenta es que lo más probable es que sea solo una fase.
Sé que suena simplista, pero creo que la mayoría de los adolescentes superan esto. A veces lleva más tiempo, a veces menos; obviamente depende del niño en particular y de MUCHOS otros factores.
Una de mis personas favoritas, un señor mayor a quien hemos “adoptado” como otro abuelo, dice que una de sus hijas adultas aprende las cosas de la manera fácil y la otra las aprende de la manera difícil. Como en, uno evita ciertas cosas y por lo tanto se ahorra muchas dificultades; mientras que el otro tiende a actuar primero, y luego al pasar por la dificultad, aprende la lección para evitar esa cosa de ahí en adelante. Muchos niños pueden seguir así después de salir de casa. A veces es así.
Wow, teenagers can definitely often give off the impression that they think they know just about all there is to know, don’t they? And we parents are so NOT worth listening to much of the time.
This can be a discouraging thing. Um, it can be a discouraging few years, actually.
And TBBH (to be brutally honest), even though I’ve dealt with five teenagers (my third just turned twenty, so there are two left currently in the midst of all of this), I still am aware that there is a lot I don’t know about this issue.
In fact, if your teenager is a particularly difficult case, with extreme rebelliousness and/or frightening, harmful behavior patterns, then this post may not be for you. Your issues may be more serious than I can speak to. I will not be offended if you think what I say is too shallow or naive; in your case, that is probably true.
But I suggest giving it a quick read, anyway, to see if there just might be a nugget you can use or some encouragement that will lift your heart for at least today.
I certainly don’t consider myself the expert parent, y’all. (Personally, I don’t see how anyone can seriously claim to be one, since kids are all SO different. Just saying’…)
But based on my experience, let me throw out a few thoughts about how to deal with teenagers for your consideration:
First, it is important to remember WHY they are acting this way.
Because when we remember to see things from their perspective, it can help us deal with their arrogance in a more understanding way. Their behavior stems from probably a crazy mixture of multiple reasons:
1. They are waking up to the world outside the family walls and realizing that it’s pretty big, bigger than what they’ve been exposed to up to now. One of the ways this can play out is that they can think their own family life is boring compared to everything OUT THERE. And they let us know that in no uncertain terms, don’t they?
2. They are realizing mom and dad are not infallible (more on that later). You’d think they would have figured that out before now; but surprisingly, they haven’t. LOL.
3. They are unconfident and/or scared and/or intimidated. Yep, you read that right. When we are at our least confident, that’s when we can be most obnoxious in our seeming confidence. We overcompensate for our insecurities by puffing ourselves off larger than we know ourselves to be. It’s a human foible thing, possibly even a coping mechanism.
4. They are immature. They don’t realize just how much — but we do. It’s painfully obvious due to their roller-coaster-like swings back and forth from writing a wonderful paper with profound thoughts to picking on their younger sibling for taking up too much space on the back seat of the car. This can be SO frustrating!
5. They have just enough knowledge to be dangerous, lol. Actually it can be a serious thing. My husband talks about how the most dangerous time for a pilot is when he has 100 hours of flying time. He thinks he knows enough, and so he takes risks he really shouldn’t. He doesn’t know enough NOT to take them. And many learn that lesson the hard way. Our teens are similar. They can be so brash about things they know almost nothing about. That can be scary.
6. Hormones, y’all. Do you remember what that was like? Emotions going crazy, self-control sometimes at a minimum, body changing, ZITS — it all conspires against their ability to process things with emotional intelligence. So glad I don’t have to go through that again myself, aren’t you? (Oh yea, there’s menopause… let’s just not talk about that.)
Another thing to keep in mind is that this is most likely just a phase.
I know that sounds simplistic, but I think a good majority of teens do grow out of this. Sometimes it takes longer, sometimes shorter — it obviously dependes on the individual kid and LOTSA other factors.
One of my favorite people, an older gentleman whom we have “adopted” as another grandparent, says that one of his adult daughters learns things the easy way, and the other learns them the hard way. As in, one avoids certain things and therefore saves herself a lot of difficulty; while the other tends to act first, and then by going THROUGH the difficulty, she learns the lesson to avoid that thing from then on. Many kids can still be like this after leaving home. Sometimes that’s just the way it is.
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Texto original
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HERMANN SCHEER
Admin Sáb 5 Mar - 10:01
Au final, ce sont toujours les citoyens ordinaires qui paient.
Je laisse un texte qui me paraissait d'une grande valeur il y a quelques années
Il s'avère que j'ai souvent cité un grand politologue allemand nommé Hermann Scheer, (1944 - 2010) :
..."La Déclaration universelle des droits de l'homme stipule que les hommes naissent libres égaux en dignité et en droits.
Si nous voulons que ces droits, ces principes soient défendus, nous devons changer notre façon de répartir les richesses.
Ce qui doit être fait en faveur de toute la société et non en faveur de quelques individus ; sans elle, de nouveaux mécanismes de sélection apparaîtront, de sélection au sein des États, entre les races, entre les religions, ce sera la valeur monétaire qui prévaudra, entre ceux qui peuvent utiliser les ressources entre ceux qui ont des valeurs et ceux qui n'en ont pas assez riche.
C'est la valeur monétaire du peuple qui compterait, alors ce sera le début d'une nouvelle ère de barbarie et c'est inéluctable.
Au final, ce sont toujours les citoyens ordinaires qui paient, ceux qu'on appelle les indigents, les gens sans ressources, les moins que rien, ceux qui, en tant qu'individus, n'ont aucune influence dans le processus. S'ils ne s'organisent pas pour représenter leurs intérêts avec suffisamment de force pour arrêter ce processus.
Nous voici au Reichstag, siège du Parlement allemand, la Seconde Guerre mondiale s'est terminée précisément ici dans ce bâtiment avec la prise du Reichstag par les soldats russes qui ont rendu hommage à leur patrie sur ces murs, qui ont été préservés pour que nous fassions n'oublions pas que si nous ne créons pas une nouvelle forme de répartition des richesses et si nous ne résolvons pas le problème de l'environnement en utilisant des ressources renouvelables et non des ressources non renouvelables qui sont insuffisantes, auquel cas le résultat provoquera l'équivalent de la Seconde Guerre mondiale, qui se répétera d'une autre manière"...
Quand les classes populaires comprendront que PANEM ET CIRCENSES est la cause de leur misère, le monde deviendra un paradis
Je laisse un texte qui me paraissait d'une grande valeur il y a quelques années
Il s'avère que j'ai souvent cité un grand politologue allemand nommé Hermann Scheer, (1944 - 2010) :
..."La Déclaration universelle des droits de l'homme stipule que les hommes naissent libres égaux en dignité et en droits.
Si nous voulons que ces droits, ces principes soient défendus, nous devons changer notre façon de répartir les richesses.
Ce qui doit être fait en faveur de toute la société et non en faveur de quelques individus ; sans elle, de nouveaux mécanismes de sélection apparaîtront, de sélection au sein des États, entre les races, entre les religions, ce sera la valeur monétaire qui prévaudra, entre ceux qui peuvent utiliser les ressources entre ceux qui ont des valeurs et ceux qui n'en ont pas assez riche.
C'est la valeur monétaire du peuple qui compterait, alors ce sera le début d'une nouvelle ère de barbarie et c'est inéluctable.
Au final, ce sont toujours les citoyens ordinaires qui paient, ceux qu'on appelle les indigents, les gens sans ressources, les moins que rien, ceux qui, en tant qu'individus, n'ont aucune influence dans le processus. S'ils ne s'organisent pas pour représenter leurs intérêts avec suffisamment de force pour arrêter ce processus.
Nous voici au Reichstag, siège du Parlement allemand, la Seconde Guerre mondiale s'est terminée précisément ici dans ce bâtiment avec la prise du Reichstag par les soldats russes qui ont rendu hommage à leur patrie sur ces murs, qui ont été préservés pour que nous fassions n'oublions pas que si nous ne créons pas une nouvelle forme de répartition des richesses et si nous ne résolvons pas le problème de l'environnement en utilisant des ressources renouvelables et non des ressources non renouvelables qui sont insuffisantes, auquel cas le résultat provoquera l'équivalent de la Seconde Guerre mondiale, qui se répétera d'une autre manière"...
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Les ravagés de la mondialisation
Admin Lun 7 Mar - 14:03
POURQUOI FERME BENTELER MIGENNES
Sous le titre comment démasquer un neo nazi, j'ai inicialement donnais titre a une publication; malgré quoi, sont contenu correspond a la lettre au comportement de gens qui des années plutôt en France m'auraient exigé en syndicaliste d'eviter de ventiler la politique au sein des instances dans l'entreprise. J'ai trouvé cela ABSOLUMENT absurde, est j'étais écarté de l'action syndicale:
Par N. E. RAMÍREZ le 7 mars 2022
La société des êtres humains est hétérogène car les classes sociales n'ont pas les mêmes conditions pour que chaque individu réussisse tant sur le plan professionnel que dans le domaine individuel.
Les groupes ethniques, idéologiques, et dans toute taxonomie que l'on essaie d'apprécier, ne reçoivent pas des conditions de facteurs encourageants tels que le progrès et l'harmonie sociale à des doses similaires ; fait inaliénable qui conditionne le comportement de chaque individu.
Il y a des élites qui consciemment ou inconsciemment ; Satisfaits dans un monde de privilèges usurpés selon l'histoire, ils tentent (ayant tous les moyens) de prêcher un discours fallacieux qui réalise avec une extrême facilité (dans une maison pour aveugle le borgne est roi) que les classes populaires (qui selon les statistiques représentent entre 70 et 90% de l'humanité) pense ce qui convient à cette écrasante minorité.
Ci-dessous un court contenu avec des phrases en gras exprimées par un être qui se présente comme un libéral mais qui s'indigne vite lorsqu'il se sent mal à l'aise face à une réalité tangible OBJECTIVE, sort des chasubles et se retrouve tellement obscurci que quelques mois il a choisi d'éliminer qui avec des arguments irréfutables, montrant une autre vision opposée à celle du groupe qui selon la liste des détails (lecteurs de silence complice) confirment leur adhésion inconditionnelle aux idées d'un ou deux supposés libéraux qui, en réalité, en raison de leur comportement intransigeant, sont des anarchistes libertaires.
Selon un Mexicain, les Européens seraient (généralisant par colère) une sorte de communautariens, malades d'altruisme et de collectivisme !
Les Européens ont une culture qui est interprétée par chacun d'une manière qui n'est pas forcément identique.
En Europe il y a des classes sociales comme dans toutes les parties du monde, cependant seules les élites le comprennent puisque, comme dans toutes les parties du monde, on utilise un langage, un message qui est diffusé par les médias pour faire réfléchir les classes populaires qu'il n'y a pas de différence de classe.
Une des preuves que les Européens pensent différemment est la présence de multiples partis politiques, même dans le cas de la France, les partis politiques d'extrême droite atteignent 30% de la population, alors qu'en Espagne ce pourcentage est plus faible. En Allemagne la culture est plus différente et par tradition même s'il y a une extrême droite, l'effet de la seconde guerre mondiale est de réprimer intellectuellement la tentative de refondre au plus profond de l'inconscient toute notion d'extrême droite.
C'est dans les pays scandinaves que la démocratie s'applique le mieux en raison d'un système suprêmement transparent par rapport au reste du monde. Dans les pays scandinaves, la social-démocratie règne, et jusqu'à aujourd'hui personne ne peut prétendre que c'est le meilleur régime pour gérer un de campagne.
Et on dit qu'un régime est meilleur quand il a des niveaux d'harmonie sociale, des niveaux de violence bien en dessous des autres pays et dans ce cas les États-Unis ou n'importe quel pays d'Amérique latine.
Et nous savons tous très bien à quel point cette théorie était dépassée.
UNE THÉORIE TARDIVE
C'est facile à lire quand il s'agit de cacher le fait qu'il y a des classes sociales, la volonté intrinsèque de nier une réalité qui peut être prouvée extrêmement facilement, puisque dans tout système ou service statistique de n'importe quel pays il y a des séparations précises du niveau de revenu pour créer, comme dans le cas de pays comme la France et la Colombie, des niveaux de revenus précis : la personne qui gagne un salaire minimum, la personne qui gagne jusqu'à TROIS salaires minima, la personne qui gagne jusqu'à « n » salaires minimaux.
C'est aussi simple à prouver que le cas de la fiscalité où chacun paie un niveau d'impôt qui correspond exactement à son niveau de revenu malgré le fait que les gens qui vont dans les couches sociales supérieures connaissent toutes les techniques et paient des professionnels pour échapper à l'impôt .taxe.
emplois, et non la formalité bureaucratique mécanisée
Ce processus est naturel et dans de nombreux pays, il a commencé à fonctionner dans le cas de la Colombie à partir du décret 080 de 1980 où toute personne dans l'enseignement secondaire qui enseigne en sciences sociales la capacité aux étudiants de discerner une autre modification de l'éducation était la suppression progressive progressive des matières. qui enseignent le discernement dans l'enseignement supérieur pour le cas d'une université que je connais à Pereira Colombia dans le doctorat en économie, deux années ont été supprimées parce que toutes les matières qui sont d'un type ont été supprimées pour ne laisser que des économistes qui savent parfaitement comment effectuer des mathématiques calculs sans avoir un niveau d'éthique ou de morale pour leur travail.
un monde où il y a une classe moyenne
Il me semble être une vision irrationnelle de souligner la présence de la classe moyenne, qui en tout cas ne fait que valider, approuver, reconnaître, démontrer de ce fait qu'il y a des classes, puisque s'il y a une classe moyenne, il faut qu'il y ait une classe supérieure et une classe inférieure à la classe moyenne.
Le cercle vicieux qui s'est instauré en faisant dégénérer la philosophie en irrationalisme
Dans toutes les sciences on trouve nécessairement une évolution. Il y a même de nouvelles Sciences du temps de Kant de Heidegger, Hegel il n'y avait pas d'informatique telle qu'elle fonctionne aujourd'hui surtout pour l'évasion fiscale et la spéculation financière.
Quand une science évolue ou naît, elle touche directement les réalistes et toute personne qui a des idées nationalistes, d'extrême droite, anarchistes, qui a des idées très attachées à l'immobilisme dans les sciences, les idées et dans le comportement de la société face à la majorités précaires, ils sont dominés avec de meilleurs outils comme l'ignorance.
Cela favorise la croissance du pouvoir gouvernemental et, à son tour, favorise la dégénérescence de la philosophie.
Dans le monde moderne où l'ultra-libéralisme décide des moindres détails du gouvernement de chaque pays, on observe que la gestion publique régresse puisque des secteurs comme la santé, l'éducation, les transports publics se transforment en entreprises privées. En réalité, je ne vois pas du point de vue tangible du point de vue de la transformation que le libéralisme opère avec l'impérialisme, surtout en Occident, que la philosophie reculerait face à la position des gouvernements qui aujourd'hui sont des marionnettes, plus qu'inexistant ! Sauf dans l'abolition du discernement à tous les niveaux de l'éducation formelle. Justement la liste des auteurs qui invitent à adhérer à la rationalité, s'allonge chaque jour mais se heurte violemment au mur PAN Y CIRCUS
Les gens ignorent encore qu'un système de démocratie est une forme de collectivisme
Le sujet du pacte social que de nombreux auteurs de grande valeur dans l'histoire ont utilisé vient à cette occasion acquérir une valeur transcendantale puisque dans les dialogues de Socrate qui sont effectivement écrits par Platon, on accorde plus d'importance à l'État qu'à l'individu
Puis, parlant toujours du contrat social, nous avons John Jacques Rousseau Puis d'autres auteurs ont continué à traiter le sujet du contrat social où l'individu par des règles et aujourd'hui des manipulations sophistiquées au sein de la notion de démocratie accordera à un dictateur, un chef, tous les pouvoirs et en réalité ce qui se passe c'est que le soi-disant système démocratique est un leurre et seulement 1% de la population finit par récupérer plus de 82% du fruit du travail de l'humanité. (OXFAM), Si les gens sont ignorants c'est par volonté de pouvoir anarchiste (Michel Foucault)
Pourquoi la tromperie est-elle acceptée ?
Parce que si les fausses prémisses d'un philosophe influent ne sont pas contestées, de nombreuses générations d'adeptes, agissant comme le subconscient de la culture, les pousseront jusqu'à leurs conséquences ultimes.
Ce dernier a la valeur d'un sophisme puisque lorsque nous utilisons le terme plusieurs, nous nous référons en fait à moins de 1% de la population qui abuse de l'ignorance forcée et définie installée des 99% restants de la population parce que c'est la réalité (Miranda Fricker injustice épistémique) que j'ai traité dans certains groupes de l'hégémonie d'une classe d'élite qui contrôle par ignorance le reste de l'humanité et surtout avec la fameuse tactique BREAD AND CIRCUS.
Ce sont des classes sociales qui n'ont pas le niveau intellectuel pour penser à autre chose qu'au football, à l'alcool et à la musique populaire qu'ils utilisent du vendredi soir au dimanche après-midi.
Je parle d'une population qui peut correspondre à 60 à 80 % des êtres humains sur terre.
Si j'étais une personne intelligente, je ne chercherais pas un courant politique ou un système de gouvernement idéal, je chercherais simplement une place dans la société où le niveau de violence est plus bas où le niveau de corruption est plus bas où le niveau de trafic de drogue est supérieur faible là où le niveau d'instruction est meilleur là où le niveau de vie est meilleur.
Je ne crois pas aux théories faciles dans les idées simplistes.
Le fonctionnement des sociétés humaines est bien plus complexe que d'avoir une idéologie ou d'avoir une nationalité.
Le fonctionnement des sociétés humaines est soumis à des forces que la plupart des citoyens ignorent et ce sont les forces imposées par le système financier. Par la spéculation sur les marchés des valeurs mobilières et la spéculation sur les marchés des matières premières et des produits en général.
Je parle d'une élite qui provoque des guerres pour des raisons géopolitiques (pour des intérêts individuels) pour que les peuples s'entretuent alors qu'ils se retrouvent quelques jours plus tard pour boire du champagne et manger du caviar.
Sous le titre comment démasquer un neo nazi, j'ai inicialement donnais titre a une publication; malgré quoi, sont contenu correspond a la lettre au comportement de gens qui des années plutôt en France m'auraient exigé en syndicaliste d'eviter de ventiler la politique au sein des instances dans l'entreprise. J'ai trouvé cela ABSOLUMENT absurde, est j'étais écarté de l'action syndicale:
Apparemment les petits ouvriers ne devraient eux avoir du discernement, être juste des mains sans cerveau pour autre chose que leur travail, PANEM ET CIRCENSES
Par N. E. RAMÍREZ le 7 mars 2022
La société des êtres humains est hétérogène car les classes sociales n'ont pas les mêmes conditions pour que chaque individu réussisse tant sur le plan professionnel que dans le domaine individuel.
Les groupes ethniques, idéologiques, et dans toute taxonomie que l'on essaie d'apprécier, ne reçoivent pas des conditions de facteurs encourageants tels que le progrès et l'harmonie sociale à des doses similaires ; fait inaliénable qui conditionne le comportement de chaque individu.
Il y a des élites qui consciemment ou inconsciemment ; Satisfaits dans un monde de privilèges usurpés selon l'histoire, ils tentent (ayant tous les moyens) de prêcher un discours fallacieux qui réalise avec une extrême facilité (dans une maison pour aveugle le borgne est roi) que les classes populaires (qui selon les statistiques représentent entre 70 et 90% de l'humanité) pense ce qui convient à cette écrasante minorité.
Ci-dessous un court contenu avec des phrases en gras exprimées par un être qui se présente comme un libéral mais qui s'indigne vite lorsqu'il se sent mal à l'aise face à une réalité tangible OBJECTIVE, sort des chasubles et se retrouve tellement obscurci que quelques mois il a choisi d'éliminer qui avec des arguments irréfutables, montrant une autre vision opposée à celle du groupe qui selon la liste des détails (lecteurs de silence complice) confirment leur adhésion inconditionnelle aux idées d'un ou deux supposés libéraux qui, en réalité, en raison de leur comportement intransigeant, sont des anarchistes libertaires.
Selon un Mexicain, les Européens seraient (généralisant par colère) une sorte de communautariens, malades d'altruisme et de collectivisme !
Les Européens ont une culture qui est interprétée par chacun d'une manière qui n'est pas forcément identique.
En Europe il y a des classes sociales comme dans toutes les parties du monde, cependant seules les élites le comprennent puisque, comme dans toutes les parties du monde, on utilise un langage, un message qui est diffusé par les médias pour faire réfléchir les classes populaires qu'il n'y a pas de différence de classe.
Une des preuves que les Européens pensent différemment est la présence de multiples partis politiques, même dans le cas de la France, les partis politiques d'extrême droite atteignent 30% de la population, alors qu'en Espagne ce pourcentage est plus faible. En Allemagne la culture est plus différente et par tradition même s'il y a une extrême droite, l'effet de la seconde guerre mondiale est de réprimer intellectuellement la tentative de refondre au plus profond de l'inconscient toute notion d'extrême droite.
C'est dans les pays scandinaves que la démocratie s'applique le mieux en raison d'un système suprêmement transparent par rapport au reste du monde. Dans les pays scandinaves, la social-démocratie règne, et jusqu'à aujourd'hui personne ne peut prétendre que c'est le meilleur régime pour gérer un de campagne.
Et on dit qu'un régime est meilleur quand il a des niveaux d'harmonie sociale, des niveaux de violence bien en dessous des autres pays et dans ce cas les États-Unis ou n'importe quel pays d'Amérique latine.
Et nous savons tous très bien à quel point cette théorie était dépassée.
UNE THÉORIE TARDIVE
C'est facile à lire quand il s'agit de cacher le fait qu'il y a des classes sociales, la volonté intrinsèque de nier une réalité qui peut être prouvée extrêmement facilement, puisque dans tout système ou service statistique de n'importe quel pays il y a des séparations précises du niveau de revenu pour créer, comme dans le cas de pays comme la France et la Colombie, des niveaux de revenus précis : la personne qui gagne un salaire minimum, la personne qui gagne jusqu'à TROIS salaires minima, la personne qui gagne jusqu'à « n » salaires minimaux.
C'est aussi simple à prouver que le cas de la fiscalité où chacun paie un niveau d'impôt qui correspond exactement à son niveau de revenu malgré le fait que les gens qui vont dans les couches sociales supérieures connaissent toutes les techniques et paient des professionnels pour échapper à l'impôt .taxe.
emplois, et non la formalité bureaucratique mécanisée
Ce processus est naturel et dans de nombreux pays, il a commencé à fonctionner dans le cas de la Colombie à partir du décret 080 de 1980 où toute personne dans l'enseignement secondaire qui enseigne en sciences sociales la capacité aux étudiants de discerner une autre modification de l'éducation était la suppression progressive progressive des matières. qui enseignent le discernement dans l'enseignement supérieur pour le cas d'une université que je connais à Pereira Colombia dans le doctorat en économie, deux années ont été supprimées parce que toutes les matières qui sont d'un type ont été supprimées pour ne laisser que des économistes qui savent parfaitement comment effectuer des mathématiques calculs sans avoir un niveau d'éthique ou de morale pour leur travail.
un monde où il y a une classe moyenne
Il me semble être une vision irrationnelle de souligner la présence de la classe moyenne, qui en tout cas ne fait que valider, approuver, reconnaître, démontrer de ce fait qu'il y a des classes, puisque s'il y a une classe moyenne, il faut qu'il y ait une classe supérieure et une classe inférieure à la classe moyenne.
Le cercle vicieux qui s'est instauré en faisant dégénérer la philosophie en irrationalisme
Dans toutes les sciences on trouve nécessairement une évolution. Il y a même de nouvelles Sciences du temps de Kant de Heidegger, Hegel il n'y avait pas d'informatique telle qu'elle fonctionne aujourd'hui surtout pour l'évasion fiscale et la spéculation financière.
Quand une science évolue ou naît, elle touche directement les réalistes et toute personne qui a des idées nationalistes, d'extrême droite, anarchistes, qui a des idées très attachées à l'immobilisme dans les sciences, les idées et dans le comportement de la société face à la majorités précaires, ils sont dominés avec de meilleurs outils comme l'ignorance.
Cela favorise la croissance du pouvoir gouvernemental et, à son tour, favorise la dégénérescence de la philosophie.
Dans le monde moderne où l'ultra-libéralisme décide des moindres détails du gouvernement de chaque pays, on observe que la gestion publique régresse puisque des secteurs comme la santé, l'éducation, les transports publics se transforment en entreprises privées. En réalité, je ne vois pas du point de vue tangible du point de vue de la transformation que le libéralisme opère avec l'impérialisme, surtout en Occident, que la philosophie reculerait face à la position des gouvernements qui aujourd'hui sont des marionnettes, plus qu'inexistant ! Sauf dans l'abolition du discernement à tous les niveaux de l'éducation formelle. Justement la liste des auteurs qui invitent à adhérer à la rationalité, s'allonge chaque jour mais se heurte violemment au mur PAN Y CIRCUS
Les gens ignorent encore qu'un système de démocratie est une forme de collectivisme
Le sujet du pacte social que de nombreux auteurs de grande valeur dans l'histoire ont utilisé vient à cette occasion acquérir une valeur transcendantale puisque dans les dialogues de Socrate qui sont effectivement écrits par Platon, on accorde plus d'importance à l'État qu'à l'individu
Puis, parlant toujours du contrat social, nous avons John Jacques Rousseau Puis d'autres auteurs ont continué à traiter le sujet du contrat social où l'individu par des règles et aujourd'hui des manipulations sophistiquées au sein de la notion de démocratie accordera à un dictateur, un chef, tous les pouvoirs et en réalité ce qui se passe c'est que le soi-disant système démocratique est un leurre et seulement 1% de la population finit par récupérer plus de 82% du fruit du travail de l'humanité. (OXFAM), Si les gens sont ignorants c'est par volonté de pouvoir anarchiste (Michel Foucault)
Pourquoi la tromperie est-elle acceptée ?
Parce que si les fausses prémisses d'un philosophe influent ne sont pas contestées, de nombreuses générations d'adeptes, agissant comme le subconscient de la culture, les pousseront jusqu'à leurs conséquences ultimes.
Ce dernier a la valeur d'un sophisme puisque lorsque nous utilisons le terme plusieurs, nous nous référons en fait à moins de 1% de la population qui abuse de l'ignorance forcée et définie installée des 99% restants de la population parce que c'est la réalité (Miranda Fricker injustice épistémique) que j'ai traité dans certains groupes de l'hégémonie d'une classe d'élite qui contrôle par ignorance le reste de l'humanité et surtout avec la fameuse tactique BREAD AND CIRCUS.
Ce sont des classes sociales qui n'ont pas le niveau intellectuel pour penser à autre chose qu'au football, à l'alcool et à la musique populaire qu'ils utilisent du vendredi soir au dimanche après-midi.
Je parle d'une population qui peut correspondre à 60 à 80 % des êtres humains sur terre.
Si j'étais une personne intelligente, je ne chercherais pas un courant politique ou un système de gouvernement idéal, je chercherais simplement une place dans la société où le niveau de violence est plus bas où le niveau de corruption est plus bas où le niveau de trafic de drogue est supérieur faible là où le niveau d'instruction est meilleur là où le niveau de vie est meilleur.
Je ne crois pas aux théories faciles dans les idées simplistes.
Le fonctionnement des sociétés humaines est bien plus complexe que d'avoir une idéologie ou d'avoir une nationalité.
Le fonctionnement des sociétés humaines est soumis à des forces que la plupart des citoyens ignorent et ce sont les forces imposées par le système financier. Par la spéculation sur les marchés des valeurs mobilières et la spéculation sur les marchés des matières premières et des produits en général.
Je parle d'une élite qui provoque des guerres pour des raisons géopolitiques (pour des intérêts individuels) pour que les peuples s'entretuent alors qu'ils se retrouvent quelques jours plus tard pour boire du champagne et manger du caviar.
Sil vous plait en laissant in like et en partageant vous favorisez la publication de nouveaux sujets par la suite. Merci
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EL FALAZ DISCURSO DE FEDERICO GUTIÉRREZ
Admin Lun 7 Mar - 14:44
AL CANDIDATO FREDERICO GUTIÉRREZ
No sea tan falso y cínico
Por N. E. RAMÍREZ
Lunes 7 de marzo del 2022
Producir un análisis de la sociedad es una tarea relativamente difícil.
Pienso que para personas intelectuales de gran calidad e imparcialidad no es inconveniente buscar las causas de la existencia y el nacimiento de grupos extremistas tanto de derecha como de izquierda.
La tarea de criticar los grupos de extrema derecha o de izquierda sería en ridícula si no consideramos sus orígenes sus causas aquellas razones que llevan a las personas a adoptar posiciones vehementes violentas y terroristas ante la sociedad; cuando por ideología las personas abandonan el terreno cívico, el terreno ético, el terreno moral, qué es lo más lógico en una democracia cuando esta funciona correctamente.
En la obra de Gustavo Álvarez Gardiazábal cóndores no entierran todos los días, tenemos una imagen fija de lo que ha sido de lo que es y de lo que de lo que será la situación de los pueblos colombianos frente a un Gobierno que por incapaz por corrupto por inútil por inepto no está capacitado para garantizar la justicia en un país.
Una vez que tenemos una conciencia real de la situación es decir que estamos admitiendo que centenas de miles de personas han muerto en genocidio y por lo regular se trata de las gentes de clases populares como siempre que pagan el más alto tributo en nombre de la corrupción de un país como Colombia. Entonces ya tendremos una visión más pegada a la realidad, limpia de sesgos, y no una fanfarronada de un hipócrita, de un cínico que conoce perfectamente la historia del país y que critica una de las extremas sin criticar la otra porque las autodefensas Unidas de Colombia nacieron en Antioquia fueron promovidas por un alcalde de Medellín que fue gobernador de Antioquia que fue jefe de la aeronáutica civil y que fue dos veces presidente.
Pero quien critica una de las dos extremas derecha o izquierda y no critica la otra es una persona que no solamente es cínico, que no solamente es vulgar mentiroso, sino algo mas grave, está manipulando la opinión de millones de colombianos que por ignorancia inducida por el sistema déspota, nepotista hegemónico, ha gobernado durante siglos así 6 o 7 de cada 10 colombianos.
Quienes hoy viven en la miseria económica y peor aun de capacidad de discernimiento; quienes no estén en condiciones de discernir entre la verdad y lo falso del discurso neoliberal de la mayoría de candidatos tradicionales.
No sea tan falso y cínico
Por N. E. RAMÍREZ
Lunes 7 de marzo del 2022
Producir un análisis de la sociedad es una tarea relativamente difícil.
Pienso que para personas intelectuales de gran calidad e imparcialidad no es inconveniente buscar las causas de la existencia y el nacimiento de grupos extremistas tanto de derecha como de izquierda.
La tarea de criticar los grupos de extrema derecha o de izquierda sería en ridícula si no consideramos sus orígenes sus causas aquellas razones que llevan a las personas a adoptar posiciones vehementes violentas y terroristas ante la sociedad; cuando por ideología las personas abandonan el terreno cívico, el terreno ético, el terreno moral, qué es lo más lógico en una democracia cuando esta funciona correctamente.
En la obra de Gustavo Álvarez Gardiazábal cóndores no entierran todos los días, tenemos una imagen fija de lo que ha sido de lo que es y de lo que de lo que será la situación de los pueblos colombianos frente a un Gobierno que por incapaz por corrupto por inútil por inepto no está capacitado para garantizar la justicia en un país.
Una vez que tenemos una conciencia real de la situación es decir que estamos admitiendo que centenas de miles de personas han muerto en genocidio y por lo regular se trata de las gentes de clases populares como siempre que pagan el más alto tributo en nombre de la corrupción de un país como Colombia. Entonces ya tendremos una visión más pegada a la realidad, limpia de sesgos, y no una fanfarronada de un hipócrita, de un cínico que conoce perfectamente la historia del país y que critica una de las extremas sin criticar la otra porque las autodefensas Unidas de Colombia nacieron en Antioquia fueron promovidas por un alcalde de Medellín que fue gobernador de Antioquia que fue jefe de la aeronáutica civil y que fue dos veces presidente.
Pero quien critica una de las dos extremas derecha o izquierda y no critica la otra es una persona que no solamente es cínico, que no solamente es vulgar mentiroso, sino algo mas grave, está manipulando la opinión de millones de colombianos que por ignorancia inducida por el sistema déspota, nepotista hegemónico, ha gobernado durante siglos así 6 o 7 de cada 10 colombianos.
Quienes hoy viven en la miseria económica y peor aun de capacidad de discernimiento; quienes no estén en condiciones de discernir entre la verdad y lo falso del discurso neoliberal de la mayoría de candidatos tradicionales.
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LA VERDAD SOBRE PETRO
Admin Lun 7 Mar - 20:45
Hola, y… dice la biblia “… quien tenga ojos para ver, VEA!… quien tenga oídos para oír, OIGA!” y un refrán popular dice “No hay peor ciego que el que no quiere ver, ni peor sordo que el que no quiere escuchar” (o sea, lo mismo de la biblia, pero en idioma antioqueño)
Lo que hizo el alcalde fue gobernar para los olvidados, para los que a nadie interesan' “Es un chambón”, “este trancón es culpa de Petro”, “es que los de izquierda no saben gobernar”, “el peor Alcalde de la historia”.
Estas expresiones que hoy ya se repiten mecánicamente por buena parte de la ciudad, ¿en realidad son veraces? o ¿Son una mentira repetida mil veces que se convirtió en verdad? Veamos los hechos[/b].
Por: Andrés Gil
diciembre 07, 2015
Adelanto que no soy militante petrista ni soy progresista. Aclaro que sí vivo en Bogotá, sí padezco la tortuosa movilidad que afecta mi calidad de vida y también vivo con miedo por la inseguridad que todos los días vemos en las noticias. Pero me parece el colmo que la información relacionada con la gestión del alcalde Petro sea tan sesgada y hasta mal intencionada. No ha sido una Alcaldía perfecta ¿pero es en realidad la peor? ¿Ha sido tan mala como dicen?
Pocos saben que, por ejemplo, gracias a las políticas de Petro en Bogotá el embarazo adolescente cayó el 31 %... " aaah bueno, pero que 5.000 niñas que viven en la pobreza, casi todas en Ciudad Bolívar, Kennedy o Bosa no hayan tenido bebés siendo adolescentes, eso no es tan importante… que 5.000 niñas ya no tengan que sacar adelante a sus bebés solitas y en la pobreza eso no es noticia", ¡hablemos de movilidad!
Todos hablan del “fracaso” del nuevo modelo de basuras, pero nadie se detiene en un pequeño detalle: este nuevo esquema permitió que la gente dejara de pagar en sus facturas de aseo 37.505 millones solo durante el 2013. Sacarle esta plata del bolsillo de los cuatro privados que monopolizaban el negocio de las basuras, para que la gente pague menos, fue la falta grave con dolo por la que el procurador intentó destituir a Petro.
Tampoco se habla en los medios que Bogotá es una ciudad donde ya no mueren niños de desnutrición, como sí pasa en La Guajira, Chocó o Vaupés. Un periodista dirá: “Que el alcalde se dé una vuelta por Ciudad Bolívar a ver si no hay niños muriendo de hambre”, y puede que sí, puede que no haya casos registrados como tal, pero la realidad es que efectivamente hoy no hay registros de niños muertos por desnutrición en Bogotá.
Suponiendo que sí los hay, en el peor de los casos, quiere decir que este flagelo ha bajado significativamente… pero yo le pregunto a este periodista: “A toda estas ¿y usted si ha ido a Ciudad Bolívar?”
Los médicos de la Bogotá Humana visitaron 866 mil hogares para hacer prevención en salud casa a casa, la mortalidad perinatal cayó de 36 por cada mil nacidos vivos a 14,7 (es decir, 2.000 por año pudieron nacer y vivir); la mortalidad infantil cayó de 16,7 niños por cada 100 nacidos vivos a 9,4. Bogotá pasó de tener solo 27 mil niños en jornada de 8 horas a 201.909, ¿por qué esto no es noticia? ¿Por qué esto no es importante para Néstor Morales, para María Isabel Rueda o para Darío Arizmendi? Habrá que preguntarles para ellos entonces qué es noticia.
Debe ser por todo esto que Bogotá es hoy la ciudad con los niveles más bajos de pobreza de Colombia con el 10% cuando el país está en el 28 %, y debe ser por esto también que el índice de prosperidad de la ONU tiene a Bogotá en el primer lugar de Colombia. ¿Sorprendidos?
¿Por qué no mejor hablemos de movilidad y seguridad...dónde Petro pierde en su gestión? Para comenzar la precaria movilidad es, un problema contemporáneo de todas las ciudades colombianas, y más aún las latinas. Este problema no se lo inventó Petro. Hoy Bogotá, Cali, Medellín (con metro y todo) Barranquilla, Bucaramanga o hasta ciudades pequeñas como Pasto o Barrancabermeja viven en trancón permanente.
El modelo de movilidad basada en el carro ya fracasó desde los años 90. Claro, está en manos de Petro y de cualquier alcalde gestionarlo, pero ¿acaso Petro no recibió un Transmilenio mal negociado (por Peñalosa), con losas quebradas (por Peñalosa) y con obras robadas (por Samuel Moreno)? Pero todos los periodistas se limitan a decir:
"El Transmilenio no funciona y la culpa es de Petro". No dicen que, justamente, él inventó los precios de la hora valle para beneficiar a la gente de escasos recursos ni que entregó 275.000 tarjetas de subsidios de transporte para estratos 1 y 2.
Es verdad que en movilidad hay mucho que hacer, pero la realidad tozuda que, año a año, se va imponiendo es que una Bogotá para el carro personal se va haciendo inviable.
¿Sabían que Bogotá tiene hoy 1.286.949 carros, pero que en 2020 habrá otros 1.400.000 carros más? Además, que no se sabe dónde los van a meter. Esta realidad tozuda que se va imponiendo es que el colapso de la movilidad basada en el automóvil es cuestión de tiempo, y luego se quejan por qué Petro propone 4 días sin carro al año. La realidad es que ya sea porque físicamente ya no cabrán los carros o porque el cambio climático nos obligará, en unas décadas, al día sin carro y ya no será algo extraordinario sino de todos los días.
Y ni hablemos del metro. La historia dirá que fue Petro (no Peñalosa ni Mockus) quien fue el primer alcalde que se tomó el tema en serio y lo dejó con estudios, planificado y financiado, otra cosa es que Peñalosa ahora lo quiera embolatar o hacerlo elevado en el sur generando ruido, suciedad, inseguridad y desvalorización de predios y subterráneo en el norte más estético, menos contaminante, con cero ruidos y valorizando predios (para que luego digan que Petro es el clasista).
Por otro lado, Bogotá tiene la tasa de homicidios más baja desde los años 80. Hay ciudades más violentas que Bogotá como Palmira, Cali o Medellín que están entre las 50 más violentas del mundo, pero esto es difícil de entender para los bogotanos si cada día los noticieros dedican hasta 45 minutos de cada emisión a mostrar los raponazos del día exacerbando aún más la sensación de inseguridad.
¿Cuál fue el error de Petro?
Tal vez el error de Petro fue gobernar para la media luna del sur; esas localidades que prácticamente tienen solo estratos 1 y 2, donde viven 9 personas en 10 metros cuadrados, donde han llegado oleadas de desplazados por la violencia y la pobreza, donde no hay servicios públicos y donde viven centenares de miles de jóvenes sin futuro; esa otra Bogotá que no interesa y, si se quiere, estorba a quienes almuerzan en el parque de la 93.
El error de Petro fue pensar que acceder al agua es un derecho humano y que no importa el nivel de pobreza en que viva la gente, sino que se le debía garantizar 6 metros cúbicos de agua al mes como un mínimo vital.
Petro no fue inteligente, más bien debió haber hecho como la EPM en Medellín, que innovó con el “Agua Prepago” como una "solución" para “facilitarle” el pago del agua a miles de familias pobres de esta ciudad que ya se habían caído con las facturas.
Es que hasta “Agua prepago” suena más moderno, más comercial, tiene más ‘engagement’ (dirá un experto en marketing); en cambio, “mínimo vital de agua” suena muy mamerto.
Quizá si Petro no hubiera cambiado el tradicional contraflujo de la Séptima para los centenares de miles de personas que viven en el sur, pero que trabajan en el norte, no quedarían limitadas a regresar por el embudo de la carrera 13 y se demorarían 2 o hasta 3 horas en llegar a su casa en la noche.
La verdad es que Petro hizo lo que un alcalde responsable debía hacer: gobernar para los que menos tienen, para los olvidados, los que no interesan, los que ni siquiera votan porque ni tienen cédula, los que le sobran a esta sociedad. Y yo me pregunto: ¿Si un alcalde no gobierna para sacar de la pobreza a los marginados sociales de esta ciudad, entonces para qué gobierna?
El primer alcalde de Colombia que comenzó seriamente a planificar una ciudad para el cambio climático no fue Peñalosa ni Fajardo ni Mockus, ni siquiera Elsa Noguera. Fue Petro, y le tocó a la fuerza porque el Concejo aliado con los constructores frenaron el POT que priorizaba el agua, el aire y la igualdad.
@AndresEliasGil
Y esto que sigue a continuacion son 10 de los premios más importantes que ha recibido la ciudad de Bogotá en los últimos dos años (2012- 2014).
1. En septiembre de 2013, en Londres, el alcalde Gustavo Petro recibió personalmente el premio mundial de Liderazgo Climático y Ciudad, otorgado por el C40, Grupo de Ciudades sobre Liderazgo Climático, y Siemens, compañía alemana líder en tecnologías. Bogotá mereció el reconocimiento en la categoría de Transporte Urbano, por sus proyectos de Transmilenio y Biotaxis.
2. En diciembre de 2012, la Empresa de Telecomunicaciones de Bogotá ganó el premio Accenture 2012 a la innovación, con la presentación del trabajo "tapas de seguridad bloqueo antirrobo", sistema de seguridad y cierres de las cajas terrestres por donde van las líneas de cobre de la ciudad, que evita que los delincuentes se las lleven provocando fallas en el servicio para la ciudadanía.
3. La organización Defenzoores, dedicada a promover la defensa de los animales a través de la educación y la sensibilización a la comunidad, le otorgó en septiembre de 2013 al alcalde Gustavo Petro, el premio al 'Defenzoor del Año', reconociendo su trabajo en pro del bienestar de los animales en la ciudad, por la abolición de las corridas de toros y el remplazo de los vehículos de tracción animal, entre otros.
4. También en septiembre de 2013, la Secretaría de la Mujer de Bogotá recibió en México una mención especial en el marco de la II Edición de los Premios a las Mejores Prácticas Locales con Enfoque de Género, gracias a la defensa de los derechos de las mujeres en la ciudad, a través de las llamadas ‘Casas de Igualdad de Oportunidades para mujeres’.
5. En noviembre de 2013, Bogotá obtuvo el premio Travellers’ Choice 2013, otorgado por el portal TripAdvisor como uno de los mejores destinos turísticos del mundo. La distinción fue conferida con base en millones de comentarios y opiniones de los usuarios de la mencionada web, y los destinos premiados se eligen en función de su popularidad, para lo que se contemplan los lugares favoritos y mejor puntuados por los viajeros.
6. En abril de 2014, Bogotá fue condecorada con el Primer Premio Colombiano de Sostenibilidad Urbana, convocado como parte del Séptimo Foro Urbano Mundial, que se realizó en Medellín. El galardón es una iniciativa nacional para reconocer las buenas prácticas de las ciudades colombianas que son altamente innovadoras, progresistas, incluyentes, amables con el medio ambiente y responsables con las generaciones futuras.
7. La Fundación Prix, una de las organizaciones más importantes a nivel mundial que promueve la calidad en la televisión para jóvenes internautas, premió en junio de 2014 al noticiero infantil ‘Te Re-Creo’, producido entre la Secretaría de Educación del Distrito (SED) y Canal Capital, el cual recibió un galardón a la calidad en la televisión pública infantil.
8. Este miércoles, El Plan de Revitalización del Centro Histórico de Bogotá (liderado por el Instituto Distrital de Patrimonio Cultural y apoyado por los jóvenes del Idipron) recibió el premio del Foro Global de Asentamientos Humanos (Global Human Settlements Award), apoyado por la ONU para promover el desarrollo sostenible y reconocer la misión de las entidades que hacen contribuciones al mejoramiento ambiental de las ciudades.
9. En el marco de la Cumbre internacional Rio+20 que se llevó a cabo en Bogotá, la Ciclovía capitalina recibió el premio a la cultura sostenible concedido por el Foro Global de Asentamientos Urbanos y apoyado por la UNEP, Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente.
10. Otro de los más recientes premios que recibió Bogotá, también otorgado por Foro Global de Asentamientos Urbanos, fue el de ‘Mejores Prácticas Globales en Restauración Ecológica’ por la Recuperación Participativa de la Quebradas: Las Delicias y Morací ubicadas en los Cerros Orientales de la ciudad.
Bonus: El fin de semana pasado, la ciudad recibió el que es conocido como el ‘premio Oscar’ de la industria del turismo. Se trata del World Travel Awards (WTA), que la capital colombiana recibió en la categoría de South America’s Leading Business Travel Destination 2014 (mejor ciudad para hacer negocios).
Manuel García
Año 2013: El alcalde de Bogotá, Gustavo Petro Urrego, está en la lista de los ocho mejores alcaldes del mundo. Según una publicación del portal The Huffington Post.
La publicación señala que Petro ha ganado una reputación de desafiar el status quo y cuestionar la autoridad. Además indica que es “un alcalde de izquierda que ha chocado con la clase política más conservadora del país”.
El listado es conformado también por Yiannis Boutaris, de Salónica (Grecia) en primer lugar; Tri Rismaharini, de Surabaya en el segundo lugar, (Indonesia), Klaus Wowereit, alcalde de Berlín, en la tercera posición; Naheed Nenshi, de Calgary (Canadá); Anne Hidalgo, alcaldesa de París; Annise Parker, de Houston (Texas, EE.UU.) y Mauricio Macri, alcalde de Buenos Aires.
Lo que nunca le dijeron de la alcaldía de Gustavo Petro
Lo que hizo el alcalde fue gobernar para los olvidados, para los que a nadie interesan' “Es un chambón”, “este trancón es culpa de Petro”, “es que los de izquierda no saben gobernar”, “el peor Alcalde de la historia”.
Estas expresiones que hoy ya se repiten mecánicamente por buena parte de la ciudad, ¿en realidad son veraces? o ¿Son una mentira repetida mil veces que se convirtió en verdad? Veamos los hechos[/b].
Por: Andrés Gil
diciembre 07, 2015
Adelanto que no soy militante petrista ni soy progresista. Aclaro que sí vivo en Bogotá, sí padezco la tortuosa movilidad que afecta mi calidad de vida y también vivo con miedo por la inseguridad que todos los días vemos en las noticias. Pero me parece el colmo que la información relacionada con la gestión del alcalde Petro sea tan sesgada y hasta mal intencionada. No ha sido una Alcaldía perfecta ¿pero es en realidad la peor? ¿Ha sido tan mala como dicen?
Pocos saben que, por ejemplo, gracias a las políticas de Petro en Bogotá el embarazo adolescente cayó el 31 %... " aaah bueno, pero que 5.000 niñas que viven en la pobreza, casi todas en Ciudad Bolívar, Kennedy o Bosa no hayan tenido bebés siendo adolescentes, eso no es tan importante… que 5.000 niñas ya no tengan que sacar adelante a sus bebés solitas y en la pobreza eso no es noticia", ¡hablemos de movilidad!
Todos hablan del “fracaso” del nuevo modelo de basuras, pero nadie se detiene en un pequeño detalle: este nuevo esquema permitió que la gente dejara de pagar en sus facturas de aseo 37.505 millones solo durante el 2013. Sacarle esta plata del bolsillo de los cuatro privados que monopolizaban el negocio de las basuras, para que la gente pague menos, fue la falta grave con dolo por la que el procurador intentó destituir a Petro.
Tampoco se habla en los medios que Bogotá es una ciudad donde ya no mueren niños de desnutrición, como sí pasa en La Guajira, Chocó o Vaupés. Un periodista dirá: “Que el alcalde se dé una vuelta por Ciudad Bolívar a ver si no hay niños muriendo de hambre”, y puede que sí, puede que no haya casos registrados como tal, pero la realidad es que efectivamente hoy no hay registros de niños muertos por desnutrición en Bogotá.
Suponiendo que sí los hay, en el peor de los casos, quiere decir que este flagelo ha bajado significativamente… pero yo le pregunto a este periodista: “A toda estas ¿y usted si ha ido a Ciudad Bolívar?”
Los médicos de la Bogotá Humana visitaron 866 mil hogares para hacer prevención en salud casa a casa, la mortalidad perinatal cayó de 36 por cada mil nacidos vivos a 14,7 (es decir, 2.000 por año pudieron nacer y vivir); la mortalidad infantil cayó de 16,7 niños por cada 100 nacidos vivos a 9,4. Bogotá pasó de tener solo 27 mil niños en jornada de 8 horas a 201.909, ¿por qué esto no es noticia? ¿Por qué esto no es importante para Néstor Morales, para María Isabel Rueda o para Darío Arizmendi? Habrá que preguntarles para ellos entonces qué es noticia.
Debe ser por todo esto que Bogotá es hoy la ciudad con los niveles más bajos de pobreza de Colombia con el 10% cuando el país está en el 28 %, y debe ser por esto también que el índice de prosperidad de la ONU tiene a Bogotá en el primer lugar de Colombia. ¿Sorprendidos?
¿Por qué no mejor hablemos de movilidad y seguridad...dónde Petro pierde en su gestión? Para comenzar la precaria movilidad es, un problema contemporáneo de todas las ciudades colombianas, y más aún las latinas. Este problema no se lo inventó Petro. Hoy Bogotá, Cali, Medellín (con metro y todo) Barranquilla, Bucaramanga o hasta ciudades pequeñas como Pasto o Barrancabermeja viven en trancón permanente.
El modelo de movilidad basada en el carro ya fracasó desde los años 90. Claro, está en manos de Petro y de cualquier alcalde gestionarlo, pero ¿acaso Petro no recibió un Transmilenio mal negociado (por Peñalosa), con losas quebradas (por Peñalosa) y con obras robadas (por Samuel Moreno)? Pero todos los periodistas se limitan a decir:
"El Transmilenio no funciona y la culpa es de Petro". No dicen que, justamente, él inventó los precios de la hora valle para beneficiar a la gente de escasos recursos ni que entregó 275.000 tarjetas de subsidios de transporte para estratos 1 y 2.
Es verdad que en movilidad hay mucho que hacer, pero la realidad tozuda que, año a año, se va imponiendo es que una Bogotá para el carro personal se va haciendo inviable.
¿Sabían que Bogotá tiene hoy 1.286.949 carros, pero que en 2020 habrá otros 1.400.000 carros más? Además, que no se sabe dónde los van a meter. Esta realidad tozuda que se va imponiendo es que el colapso de la movilidad basada en el automóvil es cuestión de tiempo, y luego se quejan por qué Petro propone 4 días sin carro al año. La realidad es que ya sea porque físicamente ya no cabrán los carros o porque el cambio climático nos obligará, en unas décadas, al día sin carro y ya no será algo extraordinario sino de todos los días.
Y ni hablemos del metro. La historia dirá que fue Petro (no Peñalosa ni Mockus) quien fue el primer alcalde que se tomó el tema en serio y lo dejó con estudios, planificado y financiado, otra cosa es que Peñalosa ahora lo quiera embolatar o hacerlo elevado en el sur generando ruido, suciedad, inseguridad y desvalorización de predios y subterráneo en el norte más estético, menos contaminante, con cero ruidos y valorizando predios (para que luego digan que Petro es el clasista).
Por otro lado, Bogotá tiene la tasa de homicidios más baja desde los años 80. Hay ciudades más violentas que Bogotá como Palmira, Cali o Medellín que están entre las 50 más violentas del mundo, pero esto es difícil de entender para los bogotanos si cada día los noticieros dedican hasta 45 minutos de cada emisión a mostrar los raponazos del día exacerbando aún más la sensación de inseguridad.
¿Cuál fue el error de Petro?
Tal vez el error de Petro fue gobernar para la media luna del sur; esas localidades que prácticamente tienen solo estratos 1 y 2, donde viven 9 personas en 10 metros cuadrados, donde han llegado oleadas de desplazados por la violencia y la pobreza, donde no hay servicios públicos y donde viven centenares de miles de jóvenes sin futuro; esa otra Bogotá que no interesa y, si se quiere, estorba a quienes almuerzan en el parque de la 93.
El error de Petro fue pensar que acceder al agua es un derecho humano y que no importa el nivel de pobreza en que viva la gente, sino que se le debía garantizar 6 metros cúbicos de agua al mes como un mínimo vital.
Petro no fue inteligente, más bien debió haber hecho como la EPM en Medellín, que innovó con el “Agua Prepago” como una "solución" para “facilitarle” el pago del agua a miles de familias pobres de esta ciudad que ya se habían caído con las facturas.
Es que hasta “Agua prepago” suena más moderno, más comercial, tiene más ‘engagement’ (dirá un experto en marketing); en cambio, “mínimo vital de agua” suena muy mamerto.
Quizá si Petro no hubiera cambiado el tradicional contraflujo de la Séptima para los centenares de miles de personas que viven en el sur, pero que trabajan en el norte, no quedarían limitadas a regresar por el embudo de la carrera 13 y se demorarían 2 o hasta 3 horas en llegar a su casa en la noche.
La verdad es que Petro hizo lo que un alcalde responsable debía hacer: gobernar para los que menos tienen, para los olvidados, los que no interesan, los que ni siquiera votan porque ni tienen cédula, los que le sobran a esta sociedad. Y yo me pregunto: ¿Si un alcalde no gobierna para sacar de la pobreza a los marginados sociales de esta ciudad, entonces para qué gobierna?
El primer alcalde de Colombia que comenzó seriamente a planificar una ciudad para el cambio climático no fue Peñalosa ni Fajardo ni Mockus, ni siquiera Elsa Noguera. Fue Petro, y le tocó a la fuerza porque el Concejo aliado con los constructores frenaron el POT que priorizaba el agua, el aire y la igualdad.
@AndresEliasGil
Y esto que sigue a continuacion son 10 de los premios más importantes que ha recibido la ciudad de Bogotá en los últimos dos años (2012- 2014).
1. En septiembre de 2013, en Londres, el alcalde Gustavo Petro recibió personalmente el premio mundial de Liderazgo Climático y Ciudad, otorgado por el C40, Grupo de Ciudades sobre Liderazgo Climático, y Siemens, compañía alemana líder en tecnologías. Bogotá mereció el reconocimiento en la categoría de Transporte Urbano, por sus proyectos de Transmilenio y Biotaxis.
2. En diciembre de 2012, la Empresa de Telecomunicaciones de Bogotá ganó el premio Accenture 2012 a la innovación, con la presentación del trabajo "tapas de seguridad bloqueo antirrobo", sistema de seguridad y cierres de las cajas terrestres por donde van las líneas de cobre de la ciudad, que evita que los delincuentes se las lleven provocando fallas en el servicio para la ciudadanía.
3. La organización Defenzoores, dedicada a promover la defensa de los animales a través de la educación y la sensibilización a la comunidad, le otorgó en septiembre de 2013 al alcalde Gustavo Petro, el premio al 'Defenzoor del Año', reconociendo su trabajo en pro del bienestar de los animales en la ciudad, por la abolición de las corridas de toros y el remplazo de los vehículos de tracción animal, entre otros.
4. También en septiembre de 2013, la Secretaría de la Mujer de Bogotá recibió en México una mención especial en el marco de la II Edición de los Premios a las Mejores Prácticas Locales con Enfoque de Género, gracias a la defensa de los derechos de las mujeres en la ciudad, a través de las llamadas ‘Casas de Igualdad de Oportunidades para mujeres’.
5. En noviembre de 2013, Bogotá obtuvo el premio Travellers’ Choice 2013, otorgado por el portal TripAdvisor como uno de los mejores destinos turísticos del mundo. La distinción fue conferida con base en millones de comentarios y opiniones de los usuarios de la mencionada web, y los destinos premiados se eligen en función de su popularidad, para lo que se contemplan los lugares favoritos y mejor puntuados por los viajeros.
6. En abril de 2014, Bogotá fue condecorada con el Primer Premio Colombiano de Sostenibilidad Urbana, convocado como parte del Séptimo Foro Urbano Mundial, que se realizó en Medellín. El galardón es una iniciativa nacional para reconocer las buenas prácticas de las ciudades colombianas que son altamente innovadoras, progresistas, incluyentes, amables con el medio ambiente y responsables con las generaciones futuras.
7. La Fundación Prix, una de las organizaciones más importantes a nivel mundial que promueve la calidad en la televisión para jóvenes internautas, premió en junio de 2014 al noticiero infantil ‘Te Re-Creo’, producido entre la Secretaría de Educación del Distrito (SED) y Canal Capital, el cual recibió un galardón a la calidad en la televisión pública infantil.
8. Este miércoles, El Plan de Revitalización del Centro Histórico de Bogotá (liderado por el Instituto Distrital de Patrimonio Cultural y apoyado por los jóvenes del Idipron) recibió el premio del Foro Global de Asentamientos Humanos (Global Human Settlements Award), apoyado por la ONU para promover el desarrollo sostenible y reconocer la misión de las entidades que hacen contribuciones al mejoramiento ambiental de las ciudades.
9. En el marco de la Cumbre internacional Rio+20 que se llevó a cabo en Bogotá, la Ciclovía capitalina recibió el premio a la cultura sostenible concedido por el Foro Global de Asentamientos Urbanos y apoyado por la UNEP, Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente.
10. Otro de los más recientes premios que recibió Bogotá, también otorgado por Foro Global de Asentamientos Urbanos, fue el de ‘Mejores Prácticas Globales en Restauración Ecológica’ por la Recuperación Participativa de la Quebradas: Las Delicias y Morací ubicadas en los Cerros Orientales de la ciudad.
Bonus: El fin de semana pasado, la ciudad recibió el que es conocido como el ‘premio Oscar’ de la industria del turismo. Se trata del World Travel Awards (WTA), que la capital colombiana recibió en la categoría de South America’s Leading Business Travel Destination 2014 (mejor ciudad para hacer negocios).
Manuel García
Año 2013: El alcalde de Bogotá, Gustavo Petro Urrego, está en la lista de los ocho mejores alcaldes del mundo. Según una publicación del portal The Huffington Post.
La publicación señala que Petro ha ganado una reputación de desafiar el status quo y cuestionar la autoridad. Además indica que es “un alcalde de izquierda que ha chocado con la clase política más conservadora del país”.
El listado es conformado también por Yiannis Boutaris, de Salónica (Grecia) en primer lugar; Tri Rismaharini, de Surabaya en el segundo lugar, (Indonesia), Klaus Wowereit, alcalde de Berlín, en la tercera posición; Naheed Nenshi, de Calgary (Canadá); Anne Hidalgo, alcaldesa de París; Annise Parker, de Houston (Texas, EE.UU.) y Mauricio Macri, alcalde de Buenos Aires.
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De la ingenuidad a la ignorancia
Admin Jue 10 Mar - 14:35
Entre ingenuidad e ignorancia
Por Néstor Elías RAMÍREZ JIMÉNEZ
Jueves 10 de marzo 2022
La verdad es que es muy difícil producir un texto, un contenido que pueda satisfacer los intereses de una gran mayoría de las personas.
Entonces a veces miramos algunas bases de la motivación de los seres humanos y esto nos lleva directamente al triángulo de las necesidades de Maslow.
Cuando llegamos a este hecho epistemológico nos damos cuenta que hay una gran diferencia entre las necesidades de la base y del triángulo y las necesidades del vértice superior. La verdad es que es entonces una tarea no imposible pero muy difícil llegar a permitir la convergencia de estos dos grupos de población sabiendo muchas cosas sobre ellos.
Lo primero que comprendemos es que la base de la pirámide está conformada por mínimo 60% de la población que podría llegar a 70%. Igualmente comprendemos que la pirámide de necesidades de Maslow, (OXFAM), Coincide de manera lógica mecánica y razonable con los niveles de ingresos hablando exclusivamente En términos pecuniarios.
Relevaría de la ingenuidad y la ignorancia si lo que estoy escribiendo y lo que están leyendo fuese considerado como una novedad mientras al contrario los más grandes pensadores durante la historia de la humanidad lo han considerado de manera abundante.
Surgiría la pregunta eventual si siendo así por que este sujeto no es primordial en los discursos de la humanidad.
Es difícil encontrar una frontera legible entre la ingenuidad y la ignorancia debido a que el sujeto es tratado profundamente por algunos autores me refiero a las causas por las cuales hay segregación discriminación entre quienes disponen abusan y controlan el poder y el resto de la humanidad; los planteamientos teóricos de filósofos y sociólogos como Michel Foucault, Pierre Bordieu y Max Weber en relación con el concepto de poder y las relaciones de poder, No son desconocidos por ninguna persona que se considere letrada o al menos medianamente interesada en las Ciencias Sociales.
Entre esos autores diversos podríamos recordar que Michel Foucault, crítico moderno de las instituciones, teorizó sobre las relaciones de dominación y de control como estrategias de poder que buscan un objetivo en común, el silencio y la obediencia del dominado; un dominado que es, ante todo, un sujeto actuante.
Si observamos con rigor epistémico la realidad del comportamiento de la humanidad estamos ante la obligación de admitir más que cinismo más que voluntad intrínseca de hacer daño.
Para Foucault no se puede dominar no se puede gobernar sin la libertad fingida. Luego la visión de Pierre Bourdieu, crítico contemporáneo de las estructuras sociales (conceptos como habitus, campus, capital, capital simbólico, capital económico), entre otros conceptos anclados en los espacios sociales donde el poder es una lucha de fuerzas que tiene como objeto alcanzar sistemas de posicionamiento y de dominio.
Tenemos luego, la perspectiva weberiana, que sustenta, en una estructura social, legítima, las relaciones de poder llamadas por él estrategias de autoridad.
Tales estrategias se ejercen y tienen sus efectos de obediencia dependiendo del tipo de organización y de la manera como ésta pueda estar estructurada administrativamente.
Estamos ante el hecho central de la injusticia hermenéutica y la discriminación secular, que están lejos de producir una exegesis indispensable que viniera a remediar siglos de una práctica qué sin ser normal sin ser justa por su repetición es considerada como normal.
Todo porque las relaciones de poder pueden limitar la capacidad de las personas afectadas para comprender su propia experiencia.
Esta preocupación encontró su primera expresión en términos marxistas, por lo que vemos una articulación de la misma en la forma materialista original y explícitamente histórica de la teoría del punto de vista de la sociología:
"Los dominados viven en un mundo estructurado por otros para sus propósitos, propósitos que en el mismo al menos no son nuestros y que son en varios grados enemigos de nuestro desarrollo e incluso de nuestra existencia.
En esta cita de Nancy Hartsock, la palabra 'estructurado' tiene tres significados. Los tres son pertinentes al contexto materialista histórico, aunque sólo uno es centralmente relevante aquí. La observación de Hartsock puede leerse materialmente, como si implicara que las instituciones y prácticas sociales favorecen a los poderosos; o puede leerse ontológicamente, para implicar que los poderosos constituyen de algún modo el mundo social; o también puede leerse desde un punto de vista epistemológico, como la sugerencia de que los poderosos tienen una ventaja injusta en la estructuración de entendimientos sociales colectivos.
Nuestro interés por las formas de injusticia epistémica nos dirige naturalmente a la lectura epistemológica. Sin embargo, nunca estaremos lejos de cuestiones materiales y ontológicas relacionadas, porque es obvio que ciertas ventajas materiales generarán la ventaja epistemológica prevista: si tienes poder material, entonces tenderás a tener una influencia en aquellas prácticas por las cuales los significados sociales son generados.
Y en el contexto hermenéutico del entendimiento social, Nos damos cuenta que lo que no es normal por el solo hecho de repetirse e imponerse es considerado si no justo, al menos tolerado, de tal manera que con el tiempo, se transforma en normalidad.
De esta manera llegamos a discriminar injustificadamente a las personas por su origen social por su grupo étnico por sus con visiones ideológicas incluso se puede observar en algunos países genocidios y simplemente asesinatos, se hace desaparecer personas porque son diferentes en su color de piel o en sus ideas. Hecho absolutamente contrario a la declaración internacional de los derechos humanos pero pregonado por personas supuestamente intelectuales al interior de partidos políticos mayoritarios que dominan un país.
Es claro que, a veces, que si los entendimientos están estructurados de cierta manera, entonces también lo están los hechos sociales ya hemos encontrado casos de construcción causal y constitutiva de identidad social en la discusión de la injusticia testimonial, y encontraremos casos similares en relación con la injusticia hermenéutica.
En contextos hermenéuticos como nuestro conocimiento del mundo social, las cuestiones materiales y ontológicas se agrupan naturalmente en torno a la epistemología, pero son nuestras prácticas epistémicas sesgadas por factores tan comunes como la influencia del ambiente socioprofesional y su ética; las que seguirán siendo base inalienable de nuestro enfoque inalterable de la verdad, la realidad y su futuro.
Los mejores trabajos mal interpretados, por ese sesgo, invalidan el esfuerzo por hacerlos inteligibles. Si miramos la historia de la confrontación entre grupos de interés social, vemos que el método de concientización a través de “pan y circo" “speak-outs” y el intercambio de experiencias escasamente entendidas y apenas articuladas fue una respuesta directa al hecho de que gran parte de la experiencia de las clases populares ha sido oscura, inexistente, incluso indescriptible, para el individuo como Hermann Scheeer, John Christensen, en una lista no exhaustiva.
Es una utopía mía, que el proceso de compartir estos conocimientos a medio formar despierte recursos hasta entonces inactivos para la pedagogía hoy indispensable sobre el significado social de las relaciones de producción y claridad sobre la redistribución del fruto del trabajo tal como es profundamente descrito por Thomas Piketty entre otros.
Busco eco al igual que confianza cognitiva y mayor facilidad comunicativa. Expresándolo en los términos introducidos Tratando de utilizar un lenguaje coloquial qué dificulta a veces transmitir un léxico ajustado a la realidad que es muy específica como es el caso de la economía desde el punto de vista de su de las transacciones o intercambios que se realizan en las bolsas de valore.
Entre naïveté et ignorance
La vérité est qu'il est très difficile de produire un texte, un contenu qui puisse satisfaire les intérêts d'une grande majorité de personnes.
Donc, parfois, nous examinons certaines bases de la motivation des êtres humains et cela nous amène directement au triangle des besoins de Maslow.
Quand on arrive à ce fait épistémologique on se rend compte qu'il y a une grande différence entre les besoins de la base et du triangle et les besoins du sommet supérieur. La vérité est qu'il n'est alors pas impossible mais très difficile de permettre à ces deux groupes de population de converger en sachant beaucoup de choses à leur sujet.
La première chose que l'on comprend, c'est que la base de la pyramide est constituée d'au moins 60% de la population qui pourrait atteindre 70%. On comprend aussi que la pyramide des besoins de Maslow, (OXFAM), coïncide dans une logique mécanique et raisonnable avec des niveaux de revenus parlant exclusivement en termes pécuniaires.
Cela soulagerait la naïveté et l'ignorance si ce que j'écris et ce que vous lisez était considéré comme une nouveauté alors qu'au contraire les plus grands penseurs à travers l'histoire de l'humanité l'ont abondamment considéré.
La question éventuelle se poserait si tel est le cas car ce sujet n'est pas essentiel dans les discours de l'humanité.
Il est difficile de trouver une frontière lisible entre l'ingéniosité et l'ignorance car le sujet est profondément traité par certains auteurs.Je me réfère aux causes pour lesquelles il existe une discrimination de ségrégation entre ceux qui ont, abusent et contrôlent le pouvoir et le reste de l'humanité ; Les approches théoriques des philosophes et sociologues tels que Michel Foucault, Pierre Bordieu et Max Weber par rapport au concept de pouvoir et aux relations de pouvoir ne sont pas inconnues de toute personne qui se considère alphabétisée ou au moins modérément intéressée par les sciences sociales.
Parmi ces divers auteurs, on peut retenir que Michel Foucault, critique moderne des institutions, a théorisé les relations de domination et de contrôle comme des stratégies de pouvoir qui recherchent un but commun, le silence et l'obéissance des dominés ; un dominé qui est avant tout un sujet agissant.
Si nous observons avec une rigueur épistémique la réalité du comportement de l'humanité, nous sommes confrontés à l'obligation d'admettre plus que du cynisme plutôt qu'une volonté intrinsèque de nuire.
Pour Foucault on ne peut dominer on ne peut gouverner sans une liberté feinte. Puis la vision de Pierre Bourdieu, critique contemporain des structures sociales (concepts comme habitus, campus, capital, capital symbolique, capital économique), entre autres concepts ancrés dans des espaces sociaux où le pouvoir est une lutte de forces dont la finalité est de parvenir à un positionnement et les systèmes de domaine.
On a alors la perspective wébérienne, qui soutient, dans une structure sociale légitime, les rapports de force appelés par lui stratégies d'autorité.
De telles stratégies sont exercées et ont leurs effets d'obéissance selon le type d'organisation et la façon dont elle peut être structurée administrativement.
Nous sommes face au fait central de l'injustice herméneutique et de la discrimination séculaire, qui sont loin de produire une exégèse indispensable qui remédierait à des siècles d'une pratique qui, sans être normale, sans être juste du fait de sa répétition, est considérée comme normale.
Tout cela parce que les relations de pouvoir peuvent limiter la capacité des personnes concernées à comprendre leur propre expérience.
Cette préoccupation a trouvé sa première expression en termes marxistes, nous en voyons donc une articulation dans la forme originelle matérialiste et explicitement historique de la théorie du point de vue de la sociologie :
"Les dominés vivent dans un monde structuré par d'autres pour leurs fins, des fins qui en tout cas ne sont pas les nôtres et qui sont à des degrés divers ennemis de notre développement et même de notre existence.
Dans cette citation de Nancy Hartsock, le mot « structuré » a trois sens. Tous les trois sont pertinents pour le contexte matérialiste historique, bien qu'un seul soit central ici. L'observation de Hartsock peut être lue matériellement, comme impliquant que les institutions et les pratiques sociales favorisent les puissants ; ou elle peut être lue ontologiquement, pour impliquer que les puissants constituent en quelque sorte le monde social ; ou elle peut aussi être lue d'un point de vue épistémologique, comme la suggestion que les puissants ont un avantage injuste dans la structuration des compréhensions sociales collectives.
Notre intérêt pour les formes d'injustice épistémique nous conduit naturellement à une lecture épistémologique. Cependant, nous ne serons jamais loin des questions matérielles et ontologiques connexes, car il est évident que certains avantages matériels généreront l'avantage épistémologique visé : si vous avez le pouvoir matériel, alors vous aurez tendance à avoir une influence sur les pratiques par lesquelles les significations sociales Sont générés.
Et dans le contexte herméneutique de la compréhension sociale, on se rend compte que ce qui n'est pas normal par le simple fait d'être répété et imposé est considéré, sinon juste, du moins toléré, de telle sorte qu'avec le temps, cela devient normal.
De cette manière, nous discriminons de manière injustifiée les personnes en raison de leur origine sociale en raison de leur groupe ethnique en raison de leurs opinions idéologiques.Dans certains pays, des génocides et tout simplement des meurtres peuvent même être observés, des personnes sont amenées à disparaître parce qu'elles sont différentes dans leur couleur de peau ou dans leurs idées. Fait absolument contraire à la déclaration internationale des droits de l'homme mais proclamé par des gens soi-disant intellectuels au sein des partis politiques majoritaires qui dominent un pays.
Il est clair que, parfois, si les compréhensions sont structurées d'une certaine manière, alors les faits sociaux le sont aussi.Nous avons déjà trouvé des cas de construction causale et constitutive de l'identité sociale dans la discussion de l'injustice testimoniale, et nous trouverons des cas similaires en relation avec à l'injustice herméneutique.
Dans des contextes herméneutiques comme notre connaissance du monde social, les enjeux matériels et ontologiques sont naturellement regroupés autour de l'épistémologie, mais nos pratiques épistémiques sont biaisées par des facteurs aussi communs que l'influence du milieu socioprofessionnel et de son éthique ; qui continuera d'être la base inaliénable de notre approche inaltérable de la vérité, de la réalité et de son avenir.
Les meilleures œuvres mal interprétées, par ce biais, invalident l'effort pour les rendre intelligibles. Si l'on regarde l'histoire de la confrontation entre les groupes d'intérêts sociaux, on voit que la méthode de sensibilisation par « pain et cirques », « prises de parole » et l'échange d'expériences mal comprises et à peine articulées était une réponse directe au fait qu'une grande partie de l'expérience des classes populaires a été obscure, inexistante, voire indescriptible, pour l'individu comme Hermann Scheeer, John Christensen, dans une liste non exhaustive.
C'est une de mes utopies, que le processus de partage de ce savoir à moitié formé réveille des ressources jusque-là inactives pour la pédagogie désormais indispensable sur le sens social des rapports de production et la clarté sur la redistribution du fruit du travail telle que profondément décrite par Thomas Pickett parmi les les autres.
Je recherche un écho ainsi qu'une confiance cognitive et une plus grande facilité de communication. L'exprimer dans les termes introduits Essayer d'utiliser un langage familier qui rend parfois difficile la transmission d'un lexique ajusté à la réalité bien spécifique, comme c'est le cas de l'économie du point de vue de ses transactions ou échanges qui s'effectuent dans les bourses de valeurs
Por Néstor Elías RAMÍREZ JIMÉNEZ
Jueves 10 de marzo 2022
Write in Spanish and French too
La verdad es que es muy difícil producir un texto, un contenido que pueda satisfacer los intereses de una gran mayoría de las personas.
Entonces a veces miramos algunas bases de la motivación de los seres humanos y esto nos lleva directamente al triángulo de las necesidades de Maslow.
Cuando llegamos a este hecho epistemológico nos damos cuenta que hay una gran diferencia entre las necesidades de la base y del triángulo y las necesidades del vértice superior. La verdad es que es entonces una tarea no imposible pero muy difícil llegar a permitir la convergencia de estos dos grupos de población sabiendo muchas cosas sobre ellos.
Lo primero que comprendemos es que la base de la pirámide está conformada por mínimo 60% de la población que podría llegar a 70%. Igualmente comprendemos que la pirámide de necesidades de Maslow, (OXFAM), Coincide de manera lógica mecánica y razonable con los niveles de ingresos hablando exclusivamente En términos pecuniarios.
Relevaría de la ingenuidad y la ignorancia si lo que estoy escribiendo y lo que están leyendo fuese considerado como una novedad mientras al contrario los más grandes pensadores durante la historia de la humanidad lo han considerado de manera abundante.
Surgiría la pregunta eventual si siendo así por que este sujeto no es primordial en los discursos de la humanidad.
Es difícil encontrar una frontera legible entre la ingenuidad y la ignorancia debido a que el sujeto es tratado profundamente por algunos autores me refiero a las causas por las cuales hay segregación discriminación entre quienes disponen abusan y controlan el poder y el resto de la humanidad; los planteamientos teóricos de filósofos y sociólogos como Michel Foucault, Pierre Bordieu y Max Weber en relación con el concepto de poder y las relaciones de poder, No son desconocidos por ninguna persona que se considere letrada o al menos medianamente interesada en las Ciencias Sociales.
Entre esos autores diversos podríamos recordar que Michel Foucault, crítico moderno de las instituciones, teorizó sobre las relaciones de dominación y de control como estrategias de poder que buscan un objetivo en común, el silencio y la obediencia del dominado; un dominado que es, ante todo, un sujeto actuante.
Si observamos con rigor epistémico la realidad del comportamiento de la humanidad estamos ante la obligación de admitir más que cinismo más que voluntad intrínseca de hacer daño.
Para Foucault no se puede dominar no se puede gobernar sin la libertad fingida. Luego la visión de Pierre Bourdieu, crítico contemporáneo de las estructuras sociales (conceptos como habitus, campus, capital, capital simbólico, capital económico), entre otros conceptos anclados en los espacios sociales donde el poder es una lucha de fuerzas que tiene como objeto alcanzar sistemas de posicionamiento y de dominio.
Tenemos luego, la perspectiva weberiana, que sustenta, en una estructura social, legítima, las relaciones de poder llamadas por él estrategias de autoridad.
Tales estrategias se ejercen y tienen sus efectos de obediencia dependiendo del tipo de organización y de la manera como ésta pueda estar estructurada administrativamente.
Estamos ante el hecho central de la injusticia hermenéutica y la discriminación secular, que están lejos de producir una exegesis indispensable que viniera a remediar siglos de una práctica qué sin ser normal sin ser justa por su repetición es considerada como normal.
Todo porque las relaciones de poder pueden limitar la capacidad de las personas afectadas para comprender su propia experiencia.
Esta preocupación encontró su primera expresión en términos marxistas, por lo que vemos una articulación de la misma en la forma materialista original y explícitamente histórica de la teoría del punto de vista de la sociología:
"Los dominados viven en un mundo estructurado por otros para sus propósitos, propósitos que en el mismo al menos no son nuestros y que son en varios grados enemigos de nuestro desarrollo e incluso de nuestra existencia.
En esta cita de Nancy Hartsock, la palabra 'estructurado' tiene tres significados. Los tres son pertinentes al contexto materialista histórico, aunque sólo uno es centralmente relevante aquí. La observación de Hartsock puede leerse materialmente, como si implicara que las instituciones y prácticas sociales favorecen a los poderosos; o puede leerse ontológicamente, para implicar que los poderosos constituyen de algún modo el mundo social; o también puede leerse desde un punto de vista epistemológico, como la sugerencia de que los poderosos tienen una ventaja injusta en la estructuración de entendimientos sociales colectivos.
Nuestro interés por las formas de injusticia epistémica nos dirige naturalmente a la lectura epistemológica. Sin embargo, nunca estaremos lejos de cuestiones materiales y ontológicas relacionadas, porque es obvio que ciertas ventajas materiales generarán la ventaja epistemológica prevista: si tienes poder material, entonces tenderás a tener una influencia en aquellas prácticas por las cuales los significados sociales son generados.
Y en el contexto hermenéutico del entendimiento social, Nos damos cuenta que lo que no es normal por el solo hecho de repetirse e imponerse es considerado si no justo, al menos tolerado, de tal manera que con el tiempo, se transforma en normalidad.
De esta manera llegamos a discriminar injustificadamente a las personas por su origen social por su grupo étnico por sus con visiones ideológicas incluso se puede observar en algunos países genocidios y simplemente asesinatos, se hace desaparecer personas porque son diferentes en su color de piel o en sus ideas. Hecho absolutamente contrario a la declaración internacional de los derechos humanos pero pregonado por personas supuestamente intelectuales al interior de partidos políticos mayoritarios que dominan un país.
Es claro que, a veces, que si los entendimientos están estructurados de cierta manera, entonces también lo están los hechos sociales ya hemos encontrado casos de construcción causal y constitutiva de identidad social en la discusión de la injusticia testimonial, y encontraremos casos similares en relación con la injusticia hermenéutica.
En contextos hermenéuticos como nuestro conocimiento del mundo social, las cuestiones materiales y ontológicas se agrupan naturalmente en torno a la epistemología, pero son nuestras prácticas epistémicas sesgadas por factores tan comunes como la influencia del ambiente socioprofesional y su ética; las que seguirán siendo base inalienable de nuestro enfoque inalterable de la verdad, la realidad y su futuro.
Los mejores trabajos mal interpretados, por ese sesgo, invalidan el esfuerzo por hacerlos inteligibles. Si miramos la historia de la confrontación entre grupos de interés social, vemos que el método de concientización a través de “pan y circo" “speak-outs” y el intercambio de experiencias escasamente entendidas y apenas articuladas fue una respuesta directa al hecho de que gran parte de la experiencia de las clases populares ha sido oscura, inexistente, incluso indescriptible, para el individuo como Hermann Scheeer, John Christensen, en una lista no exhaustiva.
Es una utopía mía, que el proceso de compartir estos conocimientos a medio formar despierte recursos hasta entonces inactivos para la pedagogía hoy indispensable sobre el significado social de las relaciones de producción y claridad sobre la redistribución del fruto del trabajo tal como es profundamente descrito por Thomas Piketty entre otros.
Busco eco al igual que confianza cognitiva y mayor facilidad comunicativa. Expresándolo en los términos introducidos Tratando de utilizar un lenguaje coloquial qué dificulta a veces transmitir un léxico ajustado a la realidad que es muy específica como es el caso de la economía desde el punto de vista de su de las transacciones o intercambios que se realizan en las bolsas de valore.
Entre naïveté et ignorance
La vérité est qu'il est très difficile de produire un texte, un contenu qui puisse satisfaire les intérêts d'une grande majorité de personnes.
Donc, parfois, nous examinons certaines bases de la motivation des êtres humains et cela nous amène directement au triangle des besoins de Maslow.
Quand on arrive à ce fait épistémologique on se rend compte qu'il y a une grande différence entre les besoins de la base et du triangle et les besoins du sommet supérieur. La vérité est qu'il n'est alors pas impossible mais très difficile de permettre à ces deux groupes de population de converger en sachant beaucoup de choses à leur sujet.
La première chose que l'on comprend, c'est que la base de la pyramide est constituée d'au moins 60% de la population qui pourrait atteindre 70%. On comprend aussi que la pyramide des besoins de Maslow, (OXFAM), coïncide dans une logique mécanique et raisonnable avec des niveaux de revenus parlant exclusivement en termes pécuniaires.
Cela soulagerait la naïveté et l'ignorance si ce que j'écris et ce que vous lisez était considéré comme une nouveauté alors qu'au contraire les plus grands penseurs à travers l'histoire de l'humanité l'ont abondamment considéré.
La question éventuelle se poserait si tel est le cas car ce sujet n'est pas essentiel dans les discours de l'humanité.
Il est difficile de trouver une frontière lisible entre l'ingéniosité et l'ignorance car le sujet est profondément traité par certains auteurs.Je me réfère aux causes pour lesquelles il existe une discrimination de ségrégation entre ceux qui ont, abusent et contrôlent le pouvoir et le reste de l'humanité ; Les approches théoriques des philosophes et sociologues tels que Michel Foucault, Pierre Bordieu et Max Weber par rapport au concept de pouvoir et aux relations de pouvoir ne sont pas inconnues de toute personne qui se considère alphabétisée ou au moins modérément intéressée par les sciences sociales.
Parmi ces divers auteurs, on peut retenir que Michel Foucault, critique moderne des institutions, a théorisé les relations de domination et de contrôle comme des stratégies de pouvoir qui recherchent un but commun, le silence et l'obéissance des dominés ; un dominé qui est avant tout un sujet agissant.
Si nous observons avec une rigueur épistémique la réalité du comportement de l'humanité, nous sommes confrontés à l'obligation d'admettre plus que du cynisme plutôt qu'une volonté intrinsèque de nuire.
Pour Foucault on ne peut dominer on ne peut gouverner sans une liberté feinte. Puis la vision de Pierre Bourdieu, critique contemporain des structures sociales (concepts comme habitus, campus, capital, capital symbolique, capital économique), entre autres concepts ancrés dans des espaces sociaux où le pouvoir est une lutte de forces dont la finalité est de parvenir à un positionnement et les systèmes de domaine.
On a alors la perspective wébérienne, qui soutient, dans une structure sociale légitime, les rapports de force appelés par lui stratégies d'autorité.
De telles stratégies sont exercées et ont leurs effets d'obéissance selon le type d'organisation et la façon dont elle peut être structurée administrativement.
Nous sommes face au fait central de l'injustice herméneutique et de la discrimination séculaire, qui sont loin de produire une exégèse indispensable qui remédierait à des siècles d'une pratique qui, sans être normale, sans être juste du fait de sa répétition, est considérée comme normale.
Tout cela parce que les relations de pouvoir peuvent limiter la capacité des personnes concernées à comprendre leur propre expérience.
Cette préoccupation a trouvé sa première expression en termes marxistes, nous en voyons donc une articulation dans la forme originelle matérialiste et explicitement historique de la théorie du point de vue de la sociologie :
"Les dominés vivent dans un monde structuré par d'autres pour leurs fins, des fins qui en tout cas ne sont pas les nôtres et qui sont à des degrés divers ennemis de notre développement et même de notre existence.
Dans cette citation de Nancy Hartsock, le mot « structuré » a trois sens. Tous les trois sont pertinents pour le contexte matérialiste historique, bien qu'un seul soit central ici. L'observation de Hartsock peut être lue matériellement, comme impliquant que les institutions et les pratiques sociales favorisent les puissants ; ou elle peut être lue ontologiquement, pour impliquer que les puissants constituent en quelque sorte le monde social ; ou elle peut aussi être lue d'un point de vue épistémologique, comme la suggestion que les puissants ont un avantage injuste dans la structuration des compréhensions sociales collectives.
Notre intérêt pour les formes d'injustice épistémique nous conduit naturellement à une lecture épistémologique. Cependant, nous ne serons jamais loin des questions matérielles et ontologiques connexes, car il est évident que certains avantages matériels généreront l'avantage épistémologique visé : si vous avez le pouvoir matériel, alors vous aurez tendance à avoir une influence sur les pratiques par lesquelles les significations sociales Sont générés.
Et dans le contexte herméneutique de la compréhension sociale, on se rend compte que ce qui n'est pas normal par le simple fait d'être répété et imposé est considéré, sinon juste, du moins toléré, de telle sorte qu'avec le temps, cela devient normal.
De cette manière, nous discriminons de manière injustifiée les personnes en raison de leur origine sociale en raison de leur groupe ethnique en raison de leurs opinions idéologiques.Dans certains pays, des génocides et tout simplement des meurtres peuvent même être observés, des personnes sont amenées à disparaître parce qu'elles sont différentes dans leur couleur de peau ou dans leurs idées. Fait absolument contraire à la déclaration internationale des droits de l'homme mais proclamé par des gens soi-disant intellectuels au sein des partis politiques majoritaires qui dominent un pays.
Il est clair que, parfois, si les compréhensions sont structurées d'une certaine manière, alors les faits sociaux le sont aussi.Nous avons déjà trouvé des cas de construction causale et constitutive de l'identité sociale dans la discussion de l'injustice testimoniale, et nous trouverons des cas similaires en relation avec à l'injustice herméneutique.
Dans des contextes herméneutiques comme notre connaissance du monde social, les enjeux matériels et ontologiques sont naturellement regroupés autour de l'épistémologie, mais nos pratiques épistémiques sont biaisées par des facteurs aussi communs que l'influence du milieu socioprofessionnel et de son éthique ; qui continuera d'être la base inaliénable de notre approche inaltérable de la vérité, de la réalité et de son avenir.
Les meilleures œuvres mal interprétées, par ce biais, invalident l'effort pour les rendre intelligibles. Si l'on regarde l'histoire de la confrontation entre les groupes d'intérêts sociaux, on voit que la méthode de sensibilisation par « pain et cirques », « prises de parole » et l'échange d'expériences mal comprises et à peine articulées était une réponse directe au fait qu'une grande partie de l'expérience des classes populaires a été obscure, inexistante, voire indescriptible, pour l'individu comme Hermann Scheeer, John Christensen, dans une liste non exhaustive.
C'est une de mes utopies, que le processus de partage de ce savoir à moitié formé réveille des ressources jusque-là inactives pour la pédagogie désormais indispensable sur le sens social des rapports de production et la clarté sur la redistribution du fruit du travail telle que profondément décrite par Thomas Pickett parmi les les autres.
Je recherche un écho ainsi qu'une confiance cognitive et une plus grande facilité de communication. L'exprimer dans les termes introduits Essayer d'utiliser un langage familier qui rend parfois difficile la transmission d'un lexique ajusté à la réalité bien spécifique, comme c'est le cas de l'économie du point de vue de ses transactions ou échanges qui s'effectuent dans les bourses de valeurs
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NIVEL UNIVERSITARIO EN COLOMBIA
Admin Vie 11 Mar - 0:51
Quién tendrá razón
En la imagen la hermana de Nietzsche recibiendo a Adolfo Hitler
Es muy común que escuchemos personas de alto nivel expresarse y confrontarse inclusive a nivel del Parlamento. Como igualmente es común satisfacernos grandemente del contenido del discurso de la persona que en una confrontación en el Parlamento defiende esas ideas que son las nuestras.
Entonces aquí si hay una persona que a nivel de Parlamento defiende unas ideas una historia un contenido y qué es aquel contenido que corresponde a nuestras ideas, por lo cual podríamos decir que esta persona tiene absolutamente la razón.
De toda evidencia la persona que en oposición a nuestras ideas se expresa a un alto nivel entonces es la persona que se equivoca que tergiversa que miente. Creo que vale la pena un análisis respetuoso riguroso epistémico de los hechos antes de cantar victoria en éste caso en qué podríamos encontrar confrontación ideológica a nivel tan alto como es un una plenaria del Senado.
Estamos pues ante la confrontación ideológica que implica argumentación fundamentada y en este instante necesitamos acudir a la historia la antropología la psicología y varias Ciencias en sí para lograr obtener una relativa claridad en un sujeto en el que dos personas se oponen sobre ideologías que son el neoliberalismo y la ideología de la socialdemocracia.
…“Gobineau creía en el ejército: lo usaban para hacer jabón con grasa humana. Nietzsche creía en el superhombre: estaba acostumbrado a hacer que muchos pobres se mataran entre sí (solo los traficantes de armas conocen las verdaderas razones de la guerra de 1914)”…
…“L'erreur de Gobineau, c'est de croire aux vertus de ce qui est immobile. Écoutez-le : Un gouvernement, écrit-il, est encore bien mauvais lorsque, par la nature de ses institutions, il autorise un antagonisme, soit entre le pouvoir suprême et la masse de la nation, soit entre les différentes classes. Le moteur d'Aristote était un moteur immobile qui ne menait nulle part. En 1871, les hommes ont appris que la contradiction était l'essence même de la société et du progrès. Pas Gobineau. Les classes sociales ? Baroche est bien. Les riches sont bêtes. Les pauvres sont idiots. Un exemple, celui des ouvriers. Voici la page de Gobineau qui devrait donner aux racistes germaniques la honte d'être racistes et même celle d'être germains”…
El objetivo de este texto es identificar y evaluar las formas en que las obras del filósofo del siglo XIX Friedrich Nietzsche influyeron o inspiraron a varias figuras nacionalistas clave en Alemania durante la República de Weimar (1919-1933), y cómo esto influencia o inspiración se refleja en sus obras. Los individuos en cuestión son el autor, Ernst Jünger, y dos intelectuales nazis: el estudioso de Nietzsche Alfred Baeumler y el principal ideólogo del Partido, Alfred Rosenberg. La decisión de elegir las obras de estos tres individuos para su consideración se basa en sus diferentes usos (y, en ciertos casos, abusos) de las ideas filosóficas y políticas de Nietzsche, y las aparentes similitudes entre estas ideas y las ideologías de los intelectuales de Weimar bajo consideración.
Ernst Jünger (1895 – 1998)
(Heidelberg, Alemania, 1895 - Wiflingen, 1998) Novelista y ensayista alemán. Hijo de un farmacéutico, en 1913 huyó de su casa para alistarse en la Legión extranjera, y al año siguiente se presentó como voluntario de guerra en Hannover, siendo admitido en un regimiento de fusileros. Este señor más que todo es un escritor y podríamos compararlo por su actividad no por su nivel prolífico a Mario Vargas Llosa.
Alfred Rosenberg. (1893 – 1946)
Todo tiene su importancia puesto que este señor nació en Rusia y se encuentra al lado de los grupos nazis inclusive fue juzgado en Núremberg y fue condenado a muerte por ahorcamiento. Esta podría ser la sola parte comunista de la que habla la politóloga de la Universidad de los Andes María Fernanda cabal.
Alfred Baeumler (1887 – 1968)
Se podría considerar un filosofo, pero dejemos a lectores filólogos la autoridad para definir su pensamiento, que el mas neófito podría definir en la tradición adjunta:
…“Vor ihren Augen stand die Mission unserer Rasse: die Mission, die Führer Europas zu sein. Was wäre Europa ohne die germanischen Nordländer? Was wäre Europa ohne Deutschland? Eine römische Kolonie. Deutschland kann historisch nur in Form von Größe existieren. Sie hat die Wahl, als Europas antirömische Kraft zu existieren oder nicht zu existieren. Der zukünftige deutsche Staat wird nicht die Fortsetzung von Bismarcks Schöpfung sein, sondern wird aus dem Geist Nietzsches und dem Geist des Großen Krieges entstehen”...
Su filosofía consiste a oponerse a los rumanos como pueblo origen alemán, En resumidas cuentas sus ideas están claramente marcadas diciendo que Alemania tiene que imponerse incluso por la guerra a los romanos. Desde luego se sabe que es la hermana de Nietzsche Elizabeth quien manipula los manuscritos para hacer pasar su hermano por un nacionalista que jamás fue.
Hay detalles específicos que me incitan a dudar de ciertas ideas sobre Friederich Nietzsche, una es la ruptura de su amistad con Wagner que si portaba muy orgulloso justamente la idea de supremacía de una raza aria. Luego su pensamiento tal como podemos leer en su ultima obra (Mi hermana y yo) que no tiene de misógino, sabiendo que es su hermana quien maneja todo durante los años en que se publican sus libros, de su amistad con Wagner, incluso de sus relaciones mutuas con Adolf Hitler
…“Der Wille zur Macht war endgültig aufgegeben, freigesetzt in Nietzsches eigener imaginärer Machtergreifung, aber Elisabeth hatte die Lektion ihres Bruders gelernt: Sie war auf ihre Weise erfolgreich im Machtgeschäft. Was Nietzsche in den Jahren seines Grundgedankens, seiner maximalen Produktivität, des Grundwerkes einer Zukunftsphilosophie, nicht zu leisten vermocht hatte, verwandelte Frau Will das nachgelassene Werk ihres Bruders nicht nur in bare Münze, sondern auch in ein expansive Welle, die überall mitschwingen würde. Immerhin wurde Nietzsche allen Widrigkeiten zum Trotz berühmt, und sie idealisierte sich schnell zusammen mit Gast als die letzte ihm treu gebliebene, als seine engste, und ernannte sich durch gefälschte Briefe zu seiner Nachfolgerin”...
De la misma manera que hoy existe en Colombia algunos partidos con falsos nombres como podemos considerar el centro democrático entre otros. El objetivo de aquella época de los ideólogos del partido nazi es el mismo que se tiene en los partidos modernos en muchos países del mundo y Colombia no es la excepción entonces se buscan palabras claves como obreros como comunistas como socialistas para que las clases populares que siempre son mayoritarias caigan en la trampa y voten por una ideología que en realidad era una ideología de depuración, eugenesia, una ideología discriminatoria, una ideología en donde el pueblo judío fue sacrificado.
El Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán (en alemán, Nationalsozialistische Deutsche Arbeiter Partei ; abreviado como NSDAP), conocido coloquialmente como Partido Nazi, fue un partido político activo en Alemania entre 1920 y 1945 cuya ideología se sustentaba en el nazismo. Su predecesor fue el Partido Obrero Alemán (DAP), que existió entre 1919 y 1920.
El partido surgió al calor de la cultura racista, derechista y ultranacionalista de los Freikorps, unidades paramilitares que combatieron los levantamientos comunistas que se produjeron al término de la Primera Guerra Mundial. La defensa de una forma de socialismo era común en sectores derechistas desde la época de Bismarck y hasta años después de la Primera Guerra Mundial, sectores que influyeron en el nazismo. Arthur Moeller van den Bruck, del Movimiento Revolucionario Conservador, acuñó el término «Tercer Reich» y abogaba por una ideología que combinara el nacionalismo típico de la derecha y el socialismo de la izquierda.
En la práctica, el partido utilizó el término socialismo para intentar atraer a la clase obrera y así alejarla del comunismo (KPD) y la socialdemocracia (SPD)
Freikorps (del alemán "cuerpos libres" o "cuerpos francos") fue la designación aplicada originalmente a los ejércitos de voluntarios formados en pequeños Estados alemanes entre los siglos XVII y XVIII. Originalmente se trataba de un cuerpo de soldados irregulares, pero tras la Primera Guerra Mundial se dio este nombre a las tropas improvisadas donde se integraban veteranos alemanes del Reichsheer. Estas organizaciones del periodo de entreguerras del siglo XX se caracterizaban por su fuerte carácter nacionalista y su anticomunismo; durante la República de Weimar.
Adolf Hitler siempre actuó con estrategia y sus intenciones siempre fueron de extender su imperio de manera tal que si bien mostraba al principio simpatia hacia Benito Mussolini en realidad al final la situación estaba demasiado tendida puesto que por Austria Benito Mussolini había hecho propuestas de alianza y por esta razón al tratar de defender este país esto causo disgusto en el dictador Hitler,
De todas maneras 5 fue considerado un obstáculo necesariamente dentro de la política de expansión imperialista que tenía Adolfo Hitler ( https://www.welt.de/channels-extern/ipad_2/kultur_ipad_2/article13500333/Mussolini-vom-Vorbild-Hitlers-zum-Bettvorleger.html )
Joseph Arthur, conde de Gobineau ( 1816 -1882)
En cuanto a este señor voy a dejar un pequeño trozo de texto que es delicioso en el sentido del contenido cínico hipócrita de algunas personas que al traducirlo se darán cuenta quien es quien (Nos podríamos preguntar aquí para que sirve un diploma de politólogo, cuando el programa ha sido adaptado por un equipo que demuestra por su falta de entereza por su falta de ética, una absoluta, genuflexión intelectual frente a los intereses imperialistas de un país que no voy a citar:
…“Ce bel écrivain (Gobineau) devient bête dès qu'il fait du racisme. Il devient dès lors semblable aux racistes. Il n'existe pas, en toute objectivité, de discrimination raciale : il n'existe que des discriminations sociales. Les racistes (comme eux-mêmes se nomment) lorsqu'ils sont honnêtes, pousseront le cynisme jusqu'à reconnaître que leur seule théorie valable est celle de l'exploitation de l'homme par l'homme. Ils sont de la race des seigneurs parce qu'ils sont du côté du manche, ou parce qu'ils veulent y parvenir. Ils sont les premiers à se moquer des petits imbéciles qui les suivent : des inférieurs complaisants. ”...
Una traducción
Este apuesto escritor (Gobineau) se vuelve estúpido en cuanto hace racismo. Por lo tanto, se vuelve similar a los racistas. No hay, con toda objetividad, discriminación racial: sólo hay discriminación social. Los racistas (como se llaman a sí mismos) cuando son honestos, llegarán al cínico al reconocer que su única teoría válida es la de la explotación del hombre por el hombre. Son de la raza de los señores porque están del lado del mango, o porque quieren lograrlo. Son los primeros en burlarse de los tontos que los siguen: inferiores complacientes.
En cuanto a Cuba como es el caso de Venezuela como es el caso de Nicaragua, la democracia como ya lo he comentado en algunos artículos, ha logrado exacerbar, fragilizar los soportes, las raíces, de las nociones de república y democracia, perdiendo la confianza del pueblo por un tratamiento déspota, por defectos de ausencia de Justicia, por defectos de ausencia de políticas sociales, políticas de salud, políticas de educación, Entonces debemos admitir que cuando los gobiernos son ineptos son incapaces son injustos están en realidad creando el germen de un cambio que en algunos casos modernos como Brasil con Bolsonaro, cómo Estados Unidos Trump, Hungría con Orbán, como el 26% de votos franceses por Le Pen.
Simplemente cuando ese cambio se realiza hacia la extrema derecha hacia el nacionalismo hacia el racismo hacia la discriminación total de las minorías los tradicionales neoliberales cierran la boca.
Es más como en el caso del Estados Unidos se satisfacen plenamente al punto de hacer campaña por su reelección. Sabiendo de antemano que ese tipo de gobiernos van en contrario de la Declaración Universal de los derechos humanos.
De todas maneras así sea de la extrema derecha o la extrema izquierda siempre serán los derechos humanos vulnerados y desde luego siempre serán las clases populares las que van a pagar las consecuencias, recordemos que todo comienza con un defecto de funcionamiento de los gobiernos democráticos inicialmente y que en 1964 en el mes de mayo fue creado (en Marquetalia una vereda) un grupo armado que nace de un grupo político en Colombia que desde 1930 fecha de su creación soportó en permanencia los asesinatos de sus líderes y que en esta reunión de mayo de 1964 lo que ocurrió fue que una parte de los comunistas se decidió a defender los campesinos que se hacían asesinar, claro está descrito en el libro “cóndores no entierran todos los días” de Gustavo Álvarez Gardiazábal en donde a base de mentiras ideológicas hacían que los pobres se asesinaran mutuamente y los ricos recuperarán sus tierras en los campos de Colombia.
Hoy la mayoría de los colombianos saben perfectamente que un exalcalde de Medellín un exgobernador de Antioquia y un dos veces presidente de Colombia, así que senador y jefe de la aeronáutica civil fue uno de los auspiciadores colaboradores y benefactores para la creación de grupos de extrema derecha que aún hoy funcionan bajo el nombre de las Águilas negras. Los servicios secretos como siempre aún hoy a pesar de la desaparición del F2 el grupo de departamento administrativo de seguridad DAS, siempre han funcionado bajo las órdenes directas del presidente de la República, sin olvidar la inteligencia militar, que participa, colabora con las AUC Autodenominadas fuerzas Unidas de Colombia. Tienen como función apoyar la extrema derecha armada para eliminar representantes de sindicatos y grupos políticos opuestos al Gobierno:
Jaime Garzón fue un humorista, periodista asesinado por su discurso critico del gobierno:
El a abogado Jesús María Valle fue asesinado y toda Colombia sabe por que razón:
Marta Lucia Ramírez una de las fichas del uribismo, está en su trayectoria relacionada con el narcotráfico:
La senadora María Fernanda cabal politóloga de la Universidad de los Andes afirmó qué es el comunismo el socialismo y el partido nazi la misma cosa desde luego que ya explicamos lo que ocurrió en Cuba en Nicaragua y en Venezuela simplemente son dictaduras que nacen del defecto de la democracia y el defecto de la democracia es originado por un exceso de liberalismo lo que yo denomino el anarco liberalismo que son las bases o los fundamentos de la anarquía que crece y que tiende a gobernar el mundo de hoy:
O el nivel académico de la Universidad de los Andes tiene un valor próximo de cero o la senadora María Fernanda cabal recuperó ese diploma de alguna manera sin haber asistido a las clases.
En la imagen la hermana de Nietzsche recibiendo a Adolfo Hitler
Es muy común que escuchemos personas de alto nivel expresarse y confrontarse inclusive a nivel del Parlamento. Como igualmente es común satisfacernos grandemente del contenido del discurso de la persona que en una confrontación en el Parlamento defiende esas ideas que son las nuestras.
Entonces aquí si hay una persona que a nivel de Parlamento defiende unas ideas una historia un contenido y qué es aquel contenido que corresponde a nuestras ideas, por lo cual podríamos decir que esta persona tiene absolutamente la razón.
De toda evidencia la persona que en oposición a nuestras ideas se expresa a un alto nivel entonces es la persona que se equivoca que tergiversa que miente. Creo que vale la pena un análisis respetuoso riguroso epistémico de los hechos antes de cantar victoria en éste caso en qué podríamos encontrar confrontación ideológica a nivel tan alto como es un una plenaria del Senado.
Estamos pues ante la confrontación ideológica que implica argumentación fundamentada y en este instante necesitamos acudir a la historia la antropología la psicología y varias Ciencias en sí para lograr obtener una relativa claridad en un sujeto en el que dos personas se oponen sobre ideologías que son el neoliberalismo y la ideología de la socialdemocracia.
…“Gobineau creía en el ejército: lo usaban para hacer jabón con grasa humana. Nietzsche creía en el superhombre: estaba acostumbrado a hacer que muchos pobres se mataran entre sí (solo los traficantes de armas conocen las verdaderas razones de la guerra de 1914)”…
…“L'erreur de Gobineau, c'est de croire aux vertus de ce qui est immobile. Écoutez-le : Un gouvernement, écrit-il, est encore bien mauvais lorsque, par la nature de ses institutions, il autorise un antagonisme, soit entre le pouvoir suprême et la masse de la nation, soit entre les différentes classes. Le moteur d'Aristote était un moteur immobile qui ne menait nulle part. En 1871, les hommes ont appris que la contradiction était l'essence même de la société et du progrès. Pas Gobineau. Les classes sociales ? Baroche est bien. Les riches sont bêtes. Les pauvres sont idiots. Un exemple, celui des ouvriers. Voici la page de Gobineau qui devrait donner aux racistes germaniques la honte d'être racistes et même celle d'être germains”…
El objetivo de este texto es identificar y evaluar las formas en que las obras del filósofo del siglo XIX Friedrich Nietzsche influyeron o inspiraron a varias figuras nacionalistas clave en Alemania durante la República de Weimar (1919-1933), y cómo esto influencia o inspiración se refleja en sus obras. Los individuos en cuestión son el autor, Ernst Jünger, y dos intelectuales nazis: el estudioso de Nietzsche Alfred Baeumler y el principal ideólogo del Partido, Alfred Rosenberg. La decisión de elegir las obras de estos tres individuos para su consideración se basa en sus diferentes usos (y, en ciertos casos, abusos) de las ideas filosóficas y políticas de Nietzsche, y las aparentes similitudes entre estas ideas y las ideologías de los intelectuales de Weimar bajo consideración.
Quiénes son esas personas que tienen un rasgo común que es el nacionalismo:
Ernst Jünger (1895 – 1998)
(Heidelberg, Alemania, 1895 - Wiflingen, 1998) Novelista y ensayista alemán. Hijo de un farmacéutico, en 1913 huyó de su casa para alistarse en la Legión extranjera, y al año siguiente se presentó como voluntario de guerra en Hannover, siendo admitido en un regimiento de fusileros. Este señor más que todo es un escritor y podríamos compararlo por su actividad no por su nivel prolífico a Mario Vargas Llosa.
Alfred Rosenberg. (1893 – 1946)
Todo tiene su importancia puesto que este señor nació en Rusia y se encuentra al lado de los grupos nazis inclusive fue juzgado en Núremberg y fue condenado a muerte por ahorcamiento. Esta podría ser la sola parte comunista de la que habla la politóloga de la Universidad de los Andes María Fernanda cabal.
Alfred Baeumler (1887 – 1968)
Se podría considerar un filosofo, pero dejemos a lectores filólogos la autoridad para definir su pensamiento, que el mas neófito podría definir en la tradición adjunta:
…“Vor ihren Augen stand die Mission unserer Rasse: die Mission, die Führer Europas zu sein. Was wäre Europa ohne die germanischen Nordländer? Was wäre Europa ohne Deutschland? Eine römische Kolonie. Deutschland kann historisch nur in Form von Größe existieren. Sie hat die Wahl, als Europas antirömische Kraft zu existieren oder nicht zu existieren. Der zukünftige deutsche Staat wird nicht die Fortsetzung von Bismarcks Schöpfung sein, sondern wird aus dem Geist Nietzsches und dem Geist des Großen Krieges entstehen”...
Su filosofía consiste a oponerse a los rumanos como pueblo origen alemán, En resumidas cuentas sus ideas están claramente marcadas diciendo que Alemania tiene que imponerse incluso por la guerra a los romanos. Desde luego se sabe que es la hermana de Nietzsche Elizabeth quien manipula los manuscritos para hacer pasar su hermano por un nacionalista que jamás fue.
Hay detalles específicos que me incitan a dudar de ciertas ideas sobre Friederich Nietzsche, una es la ruptura de su amistad con Wagner que si portaba muy orgulloso justamente la idea de supremacía de una raza aria. Luego su pensamiento tal como podemos leer en su ultima obra (Mi hermana y yo) que no tiene de misógino, sabiendo que es su hermana quien maneja todo durante los años en que se publican sus libros, de su amistad con Wagner, incluso de sus relaciones mutuas con Adolf Hitler
…“Der Wille zur Macht war endgültig aufgegeben, freigesetzt in Nietzsches eigener imaginärer Machtergreifung, aber Elisabeth hatte die Lektion ihres Bruders gelernt: Sie war auf ihre Weise erfolgreich im Machtgeschäft. Was Nietzsche in den Jahren seines Grundgedankens, seiner maximalen Produktivität, des Grundwerkes einer Zukunftsphilosophie, nicht zu leisten vermocht hatte, verwandelte Frau Will das nachgelassene Werk ihres Bruders nicht nur in bare Münze, sondern auch in ein expansive Welle, die überall mitschwingen würde. Immerhin wurde Nietzsche allen Widrigkeiten zum Trotz berühmt, und sie idealisierte sich schnell zusammen mit Gast als die letzte ihm treu gebliebene, als seine engste, und ernannte sich durch gefälschte Briefe zu seiner Nachfolgerin”...
De la misma manera que hoy existe en Colombia algunos partidos con falsos nombres como podemos considerar el centro democrático entre otros. El objetivo de aquella época de los ideólogos del partido nazi es el mismo que se tiene en los partidos modernos en muchos países del mundo y Colombia no es la excepción entonces se buscan palabras claves como obreros como comunistas como socialistas para que las clases populares que siempre son mayoritarias caigan en la trampa y voten por una ideología que en realidad era una ideología de depuración, eugenesia, una ideología discriminatoria, una ideología en donde el pueblo judío fue sacrificado.
El Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán (en alemán, Nationalsozialistische Deutsche Arbeiter Partei ; abreviado como NSDAP), conocido coloquialmente como Partido Nazi, fue un partido político activo en Alemania entre 1920 y 1945 cuya ideología se sustentaba en el nazismo. Su predecesor fue el Partido Obrero Alemán (DAP), que existió entre 1919 y 1920.
Nada que ver con comunismo ni socialismo
El partido surgió al calor de la cultura racista, derechista y ultranacionalista de los Freikorps, unidades paramilitares que combatieron los levantamientos comunistas que se produjeron al término de la Primera Guerra Mundial. La defensa de una forma de socialismo era común en sectores derechistas desde la época de Bismarck y hasta años después de la Primera Guerra Mundial, sectores que influyeron en el nazismo. Arthur Moeller van den Bruck, del Movimiento Revolucionario Conservador, acuñó el término «Tercer Reich» y abogaba por una ideología que combinara el nacionalismo típico de la derecha y el socialismo de la izquierda.
En la práctica, el partido utilizó el término socialismo para intentar atraer a la clase obrera y así alejarla del comunismo (KPD) y la socialdemocracia (SPD)
Freikorps (del alemán "cuerpos libres" o "cuerpos francos") fue la designación aplicada originalmente a los ejércitos de voluntarios formados en pequeños Estados alemanes entre los siglos XVII y XVIII. Originalmente se trataba de un cuerpo de soldados irregulares, pero tras la Primera Guerra Mundial se dio este nombre a las tropas improvisadas donde se integraban veteranos alemanes del Reichsheer. Estas organizaciones del periodo de entreguerras del siglo XX se caracterizaban por su fuerte carácter nacionalista y su anticomunismo; durante la República de Weimar.
Adolf Hitler siempre actuó con estrategia y sus intenciones siempre fueron de extender su imperio de manera tal que si bien mostraba al principio simpatia hacia Benito Mussolini en realidad al final la situación estaba demasiado tendida puesto que por Austria Benito Mussolini había hecho propuestas de alianza y por esta razón al tratar de defender este país esto causo disgusto en el dictador Hitler,
De todas maneras 5 fue considerado un obstáculo necesariamente dentro de la política de expansión imperialista que tenía Adolfo Hitler ( https://www.welt.de/channels-extern/ipad_2/kultur_ipad_2/article13500333/Mussolini-vom-Vorbild-Hitlers-zum-Bettvorleger.html )
Joseph Arthur, conde de Gobineau ( 1816 -1882)
En cuanto a este señor voy a dejar un pequeño trozo de texto que es delicioso en el sentido del contenido cínico hipócrita de algunas personas que al traducirlo se darán cuenta quien es quien (Nos podríamos preguntar aquí para que sirve un diploma de politólogo, cuando el programa ha sido adaptado por un equipo que demuestra por su falta de entereza por su falta de ética, una absoluta, genuflexión intelectual frente a los intereses imperialistas de un país que no voy a citar:
…“Ce bel écrivain (Gobineau) devient bête dès qu'il fait du racisme. Il devient dès lors semblable aux racistes. Il n'existe pas, en toute objectivité, de discrimination raciale : il n'existe que des discriminations sociales. Les racistes (comme eux-mêmes se nomment) lorsqu'ils sont honnêtes, pousseront le cynisme jusqu'à reconnaître que leur seule théorie valable est celle de l'exploitation de l'homme par l'homme. Ils sont de la race des seigneurs parce qu'ils sont du côté du manche, ou parce qu'ils veulent y parvenir. Ils sont les premiers à se moquer des petits imbéciles qui les suivent : des inférieurs complaisants. ”...
Una traducción
Este apuesto escritor (Gobineau) se vuelve estúpido en cuanto hace racismo. Por lo tanto, se vuelve similar a los racistas. No hay, con toda objetividad, discriminación racial: sólo hay discriminación social. Los racistas (como se llaman a sí mismos) cuando son honestos, llegarán al cínico al reconocer que su única teoría válida es la de la explotación del hombre por el hombre. Son de la raza de los señores porque están del lado del mango, o porque quieren lograrlo. Son los primeros en burlarse de los tontos que los siguen: inferiores complacientes.
En cuanto a Cuba como es el caso de Venezuela como es el caso de Nicaragua, la democracia como ya lo he comentado en algunos artículos, ha logrado exacerbar, fragilizar los soportes, las raíces, de las nociones de república y democracia, perdiendo la confianza del pueblo por un tratamiento déspota, por defectos de ausencia de Justicia, por defectos de ausencia de políticas sociales, políticas de salud, políticas de educación, Entonces debemos admitir que cuando los gobiernos son ineptos son incapaces son injustos están en realidad creando el germen de un cambio que en algunos casos modernos como Brasil con Bolsonaro, cómo Estados Unidos Trump, Hungría con Orbán, como el 26% de votos franceses por Le Pen.
Simplemente cuando ese cambio se realiza hacia la extrema derecha hacia el nacionalismo hacia el racismo hacia la discriminación total de las minorías los tradicionales neoliberales cierran la boca.
Es más como en el caso del Estados Unidos se satisfacen plenamente al punto de hacer campaña por su reelección. Sabiendo de antemano que ese tipo de gobiernos van en contrario de la Declaración Universal de los derechos humanos.
De todas maneras así sea de la extrema derecha o la extrema izquierda siempre serán los derechos humanos vulnerados y desde luego siempre serán las clases populares las que van a pagar las consecuencias, recordemos que todo comienza con un defecto de funcionamiento de los gobiernos democráticos inicialmente y que en 1964 en el mes de mayo fue creado (en Marquetalia una vereda) un grupo armado que nace de un grupo político en Colombia que desde 1930 fecha de su creación soportó en permanencia los asesinatos de sus líderes y que en esta reunión de mayo de 1964 lo que ocurrió fue que una parte de los comunistas se decidió a defender los campesinos que se hacían asesinar, claro está descrito en el libro “cóndores no entierran todos los días” de Gustavo Álvarez Gardiazábal en donde a base de mentiras ideológicas hacían que los pobres se asesinaran mutuamente y los ricos recuperarán sus tierras en los campos de Colombia.
Hoy la mayoría de los colombianos saben perfectamente que un exalcalde de Medellín un exgobernador de Antioquia y un dos veces presidente de Colombia, así que senador y jefe de la aeronáutica civil fue uno de los auspiciadores colaboradores y benefactores para la creación de grupos de extrema derecha que aún hoy funcionan bajo el nombre de las Águilas negras. Los servicios secretos como siempre aún hoy a pesar de la desaparición del F2 el grupo de departamento administrativo de seguridad DAS, siempre han funcionado bajo las órdenes directas del presidente de la República, sin olvidar la inteligencia militar, que participa, colabora con las AUC Autodenominadas fuerzas Unidas de Colombia. Tienen como función apoyar la extrema derecha armada para eliminar representantes de sindicatos y grupos políticos opuestos al Gobierno:
Jaime Garzón fue un humorista, periodista asesinado por su discurso critico del gobierno:
El a abogado Jesús María Valle fue asesinado y toda Colombia sabe por que razón:
Marta Lucia Ramírez una de las fichas del uribismo, está en su trayectoria relacionada con el narcotráfico:
La senadora María Fernanda cabal politóloga de la Universidad de los Andes afirmó qué es el comunismo el socialismo y el partido nazi la misma cosa desde luego que ya explicamos lo que ocurrió en Cuba en Nicaragua y en Venezuela simplemente son dictaduras que nacen del defecto de la democracia y el defecto de la democracia es originado por un exceso de liberalismo lo que yo denomino el anarco liberalismo que son las bases o los fundamentos de la anarquía que crece y que tiende a gobernar el mundo de hoy:
O el nivel académico de la Universidad de los Andes tiene un valor próximo de cero o la senadora María Fernanda cabal recuperó ese diploma de alguna manera sin haber asistido a las clases.
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Entre sofismas y verdades
Admin Vie 11 Mar - 7:58
El diálogo de sordos
Viernes 11 de marzo 2022, por Gramophonefr
En algunos documentos disponibles en redes sociales podemos constatar una animosidad, una vehemencia, Animadversión en la expresión verbal cuando personas de ideologías opuestas se deben presentar con sus argumentos ante los colombianos.
Es conveniente evitar por razones de ética moral e imparcialidad de citar la persona o las personas que utilizan desde el punto de vista de la semiología una carga suficientemente violenta para aparecer desagradable ante la audiencia.
Cómo es conveniente e indispensable comprender que esa violencia verbal no solamente distorsiona inconscientemente el valor de veracidad de su contenido, Sino que además incluso podría producir satisfacción a los oídos de quienes comulgan o adhieren a esa ideología.
De esto se desprende de manera mecánica o automática que si bien los adherentes los acólitos de una ideología salen lógicamente satisfechos de un discurso, no podemos deducir de este discurso el lazo concreto con los valores de falsedad o de verdad; el efecto de satisfacción lleva a la persona que se expresa y a los auditores que comparten las ideas a olvidar sistemáticamente los valores de verdad o falsedad de un argumento (proselitismo populista)
Para concluir podemos constatar qué en la argumentación no se puede olvidar el trabajo histórico de la filología por ejemplo sobre el sofisma puesto que el sofisma nos está remitiendo a cuatro o cinco siglos antes de nuestra era a la civilización griega. (Protágoras de Abdera 485 – c. 411 a. C.)
Donde se demuestra desde entonces que lo importante de un discurso no es saber si es falso o verdadero sino alejarnos desde luego de la verdad con destino a una supuesta calidad del contenido verbal.
En un lenguaje coloquial lo que podemos concluir es que no importa la verdad sino desbordar los oídos ante un contenido verbal abundante, de una manera más corta sería decir que solo dice la verdad, la persona que más habla.
Pero un análisis semiológico semántico epistemológico nos permite constatar que las verdades no necesariamente necesitan qué se eleve el tono de la voz y mucho menos que se sature de palabras, de conceptos para hacerlas pasar por la suma como una verdad en donde no la hay.
Infortunadamente en materia de discernimiento la población no está ciento por ciento preparada para digerir intelectualmente un contenido verbal debido a que ocho de cada diez ciudadanos no tiene suficientes armas (conceptual) teóricas para este menester.
Viernes 11 de marzo 2022, por Gramophonefr
En algunos documentos disponibles en redes sociales podemos constatar una animosidad, una vehemencia, Animadversión en la expresión verbal cuando personas de ideologías opuestas se deben presentar con sus argumentos ante los colombianos.
Es conveniente evitar por razones de ética moral e imparcialidad de citar la persona o las personas que utilizan desde el punto de vista de la semiología una carga suficientemente violenta para aparecer desagradable ante la audiencia.
Cómo es conveniente e indispensable comprender que esa violencia verbal no solamente distorsiona inconscientemente el valor de veracidad de su contenido, Sino que además incluso podría producir satisfacción a los oídos de quienes comulgan o adhieren a esa ideología.
De esto se desprende de manera mecánica o automática que si bien los adherentes los acólitos de una ideología salen lógicamente satisfechos de un discurso, no podemos deducir de este discurso el lazo concreto con los valores de falsedad o de verdad; el efecto de satisfacción lleva a la persona que se expresa y a los auditores que comparten las ideas a olvidar sistemáticamente los valores de verdad o falsedad de un argumento (proselitismo populista)
Tanto se repite una mentira que termina siendo verdad
Para concluir podemos constatar qué en la argumentación no se puede olvidar el trabajo histórico de la filología por ejemplo sobre el sofisma puesto que el sofisma nos está remitiendo a cuatro o cinco siglos antes de nuestra era a la civilización griega. (Protágoras de Abdera 485 – c. 411 a. C.)
Donde se demuestra desde entonces que lo importante de un discurso no es saber si es falso o verdadero sino alejarnos desde luego de la verdad con destino a una supuesta calidad del contenido verbal.
En un lenguaje coloquial lo que podemos concluir es que no importa la verdad sino desbordar los oídos ante un contenido verbal abundante, de una manera más corta sería decir que solo dice la verdad, la persona que más habla.
Pero un análisis semiológico semántico epistemológico nos permite constatar que las verdades no necesariamente necesitan qué se eleve el tono de la voz y mucho menos que se sature de palabras, de conceptos para hacerlas pasar por la suma como una verdad en donde no la hay.
Infortunadamente en materia de discernimiento la población no está ciento por ciento preparada para digerir intelectualmente un contenido verbal debido a que ocho de cada diez ciudadanos no tiene suficientes armas (conceptual) teóricas para este menester.
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Evolucion del soporte del mensaje
Admin Lun 21 Mar - 11:56
DE LOS PICTOGRAMAS Y SEÑALES DE HUMO A YOUTUBE
Lunes 21 de marzo 2022 por Cogito Ergo Sum
En el proceso de evolución del comportamiento de la humanidad hay una evolución igualmente de la cultura y dentro de la cultura tenemos una evolución lingüística.
Entonces nos estamos encontrando en frente de una evolución permanente de la manera de transmitir el conocimiento.
Es evidente que el ser, de hace 30 millones de años no era el que existe hoy y los primeros primates tenían un modo de comunicación una semiótica que es absolutamente diferente al actual.
La tradición oral existía según lo que sabemos hasta la época de los helénicos puesto que los primeros escritos los vemos en cuanto a los latinos en Grecia.
El papel y la tinta se encontraba mucho antes inclusive más de 1000 años 1800 años en medio de las tribus qué corresponde a lo que hoy es China.
De todas maneras la tradición oral fue progresivamente desapareciendo en cuanto a medio de transmisión del conocimiento para ser reemplazada por la tradición escrita.
A partir del momento en que tenemos como soporte el papel periódico, la litografía, encontramos que el papiro y los escritos, Comienzan a ceder la plaza a otros soportes y otros modos de comunicación que ya incluso hoy están desplazando en gran parte el libro tradicional de papel enhorabuena, puesto que el papel (no es reciclado sino que aún se utiliza a partir de la madera) de un proceso que es contrario a la evolución favorable de la ecología, Ha cambiado sucesivamente de soporte se puede aprender con discos magnéticos se puede aprender con material numérico y hoy se puede aprender con las redes sociales y esto lo debemos aceptar como parte del cambio de la evolución de la cultura.
Es normal encontrar personas retrógradas o demasiado vanidosas capaces de afirmar que YouTube no es una fuente de información que YouTube no es una fuente de conocimiento.
Sin embargo es evidente que YouTube permite no solamente adquirir conocimiento sino divertirse y es la parte más ocupada de esta red social desde luego, existen excelentes trabajos excelente material en relación con todas las ciencias que permiten de todas maneras evolucionar a quien desee hacer otra cosa que divertirse en redes sociales. Sabiendo que solamente 5% máximo de la población francesa recibe diplomas universitarios estamos hablando de 95% de la población que podría adquirir conocimiento pero si analizamos la estadística de otros países encontramos que por ejemplo Colombia tiene menos de 3% de la población con diplomas cada año.
De todas maneras nos damos cuenta que la forma de adquirir el conocimiento ha cambiado del oral a otros depósitos como es el PDF como es el documento como es el foro como es el lugar de discusión virtual en general.
Hoy no solamente en redes sociales está YouTube sino que hay otro tipo de redes sociales y existirán y nacerán otros formas de comunicación cada vez más modernas que podrían representar igualmente manera de adquirir conocimiento.
Es muy probable que por cuestiones de posición social de posición profesional de nivel de ingresos 5 o 10% de la población se permita el lujo de adquirir un diploma pero que como en el caso de María Fernanda Cabal no le sirve para mayor cosa, a pesar de ser una politóloga de la Universidad de los Andes.
Según se puede observar en muchos lugares virtuales y reales es una generalidad personas que creen que porque tienen un diploma saben más que las demás personas y comprobamos que se equivocan regularmente
Lunes 21 de marzo 2022 por Cogito Ergo Sum
En el proceso de evolución del comportamiento de la humanidad hay una evolución igualmente de la cultura y dentro de la cultura tenemos una evolución lingüística.
Entonces nos estamos encontrando en frente de una evolución permanente de la manera de transmitir el conocimiento.
Es evidente que el ser, de hace 30 millones de años no era el que existe hoy y los primeros primates tenían un modo de comunicación una semiótica que es absolutamente diferente al actual.
La tradición oral existía según lo que sabemos hasta la época de los helénicos puesto que los primeros escritos los vemos en cuanto a los latinos en Grecia.
El papel y la tinta se encontraba mucho antes inclusive más de 1000 años 1800 años en medio de las tribus qué corresponde a lo que hoy es China.
De todas maneras la tradición oral fue progresivamente desapareciendo en cuanto a medio de transmisión del conocimiento para ser reemplazada por la tradición escrita.
A partir del momento en que tenemos como soporte el papel periódico, la litografía, encontramos que el papiro y los escritos, Comienzan a ceder la plaza a otros soportes y otros modos de comunicación que ya incluso hoy están desplazando en gran parte el libro tradicional de papel enhorabuena, puesto que el papel (no es reciclado sino que aún se utiliza a partir de la madera) de un proceso que es contrario a la evolución favorable de la ecología, Ha cambiado sucesivamente de soporte se puede aprender con discos magnéticos se puede aprender con material numérico y hoy se puede aprender con las redes sociales y esto lo debemos aceptar como parte del cambio de la evolución de la cultura.
Es normal encontrar personas retrógradas o demasiado vanidosas capaces de afirmar que YouTube no es una fuente de información que YouTube no es una fuente de conocimiento.
Sin embargo es evidente que YouTube permite no solamente adquirir conocimiento sino divertirse y es la parte más ocupada de esta red social desde luego, existen excelentes trabajos excelente material en relación con todas las ciencias que permiten de todas maneras evolucionar a quien desee hacer otra cosa que divertirse en redes sociales. Sabiendo que solamente 5% máximo de la población francesa recibe diplomas universitarios estamos hablando de 95% de la población que podría adquirir conocimiento pero si analizamos la estadística de otros países encontramos que por ejemplo Colombia tiene menos de 3% de la población con diplomas cada año.
De todas maneras nos damos cuenta que la forma de adquirir el conocimiento ha cambiado del oral a otros depósitos como es el PDF como es el documento como es el foro como es el lugar de discusión virtual en general.
Hoy no solamente en redes sociales está YouTube sino que hay otro tipo de redes sociales y existirán y nacerán otros formas de comunicación cada vez más modernas que podrían representar igualmente manera de adquirir conocimiento.
Es muy probable que por cuestiones de posición social de posición profesional de nivel de ingresos 5 o 10% de la población se permita el lujo de adquirir un diploma pero que como en el caso de María Fernanda Cabal no le sirve para mayor cosa, a pesar de ser una politóloga de la Universidad de los Andes.
Según se puede observar en muchos lugares virtuales y reales es una generalidad personas que creen que porque tienen un diploma saben más que las demás personas y comprobamos que se equivocan regularmente
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LES OUVRIERS OU DES DÉCHETS
Admin Miér 23 Mar - 8:38
Les économistes et les gouvernements savaient du début du 19e siècle que la main d’œuvre peu qualifiée devenait des rebuts
Le 23 mars 2022 par (Twitter) @gramophonefr
Avec l’évolution scientifique et technologique il est normal quelle économie primaire aille tendance à réduire ostensiblement, ce que peut être vérifié par une personne curieuse dans les chiffres de l’Insee.
L'économie du secteur secondaire à ce moment-là va avoir à partir des années 30 une croissance accélérée ce qui compense la disparition progressive de la main d'œuvre du secteur primaire.
Mais à partir des années 50 l’évolution des technologies oblige l’industrie d’abord dans le secteur secondaire à une nécessité d’accroître la production (affluence massive de main-d’œuvre peu qualifiée) reconnaissant d'avance qu’il allait falloir accroître le chômage dès l’arrivée massive de l’automatisation. C’EST-À-DIRE des années quatre-vingt.
En parallèle à cette grosses difficultés économiques pour la population fragile nous avons le développement accéléré dans le secteur tertiaire des technologies permettant l'investissement à tel point qui devient nécessaire la mondialisation c'est à dire la rupture des frontières. Affectant encore le secteur secondaire qui devient de facto moins important que le secteur tertiaire.
Vu que le secteur tertiaire ne pourra pas absorber la main d'œuvre au chômage, La croissance du chômage dans les pays développés devient une maladie endémique croissante. Le tout étant prévisible par les érudites autant dans la gestion de gouvernance des différents pays que par les équipe des recherches des grands centres universitaires
Los economistas savian desde principios del siglo XIX que la mano de obra no calificada se estaba convirtiendo en desperdicio.
Con la evolución científica y tecnológica, es normal que la economía primaria tienda a reducirse ostensiblemente, lo cual puede comprobar un curioso en las cifras del INSEE.
La economía del sector secundario en ese momento tendrá a partir de la década de 1930 un crecimiento acelerado que compense la progresiva desaparición de la mano de obra del sector primario.
Pero a partir de los años 50, la evolución de las tecnologías obligó a la industria, primero en el sector secundario, a la necesidad de aumentar la producción (entrada masiva de mano de obra no calificada) reconociendo de antemano que iba a tener que aumentar el desempleo con la llegada masiva de la automatización. ESO ES, los años ochenta.
Paralelamente a estas grandes dificultades económicas para la población frágil, tenemos el desarrollo acelerado en el sector terciario de tecnologías que permiten la inversión hasta tal punto que se hace necesaria la globalización, es decir, la ruptura de fronteras. Afectando de nuevo al sector secundario que pasa a ser de facto menos importante que el sector terciario.
Dado que el sector terciario no podrá absorber la mano de obra desempleada, el crecimiento del desempleo en los países desarrollados se está convirtiendo en una enfermedad endémica creciente. Todo ello previsible tanto por los estudiosos de la gestión de la gobernanza de los distintos países como por los equipos de investigación de los grandes centros universitarios.
.
C'est la conclusion des travaux de Colin Clark, Joseph Stiglitz, John Christensen, Hermann Scheer, Thomas Piketty, Frédéric Lordon, Myret Saki, dans une liste non exhaustive
Write in French and Spanish
Le 23 mars 2022 par (Twitter) @gramophonefr
Avec l’évolution scientifique et technologique il est normal quelle économie primaire aille tendance à réduire ostensiblement, ce que peut être vérifié par une personne curieuse dans les chiffres de l’Insee.
L'économie du secteur secondaire à ce moment-là va avoir à partir des années 30 une croissance accélérée ce qui compense la disparition progressive de la main d'œuvre du secteur primaire.
Mais à partir des années 50 l’évolution des technologies oblige l’industrie d’abord dans le secteur secondaire à une nécessité d’accroître la production (affluence massive de main-d’œuvre peu qualifiée) reconnaissant d'avance qu’il allait falloir accroître le chômage dès l’arrivée massive de l’automatisation. C’EST-À-DIRE des années quatre-vingt.
En parallèle à cette grosses difficultés économiques pour la population fragile nous avons le développement accéléré dans le secteur tertiaire des technologies permettant l'investissement à tel point qui devient nécessaire la mondialisation c'est à dire la rupture des frontières. Affectant encore le secteur secondaire qui devient de facto moins important que le secteur tertiaire.
Vu que le secteur tertiaire ne pourra pas absorber la main d'œuvre au chômage, La croissance du chômage dans les pays développés devient une maladie endémique croissante. Le tout étant prévisible par les érudites autant dans la gestion de gouvernance des différents pays que par les équipe des recherches des grands centres universitaires
Los economistas savian desde principios del siglo XIX que la mano de obra no calificada se estaba convirtiendo en desperdicio.
Con la evolución científica y tecnológica, es normal que la economía primaria tienda a reducirse ostensiblemente, lo cual puede comprobar un curioso en las cifras del INSEE.
La economía del sector secundario en ese momento tendrá a partir de la década de 1930 un crecimiento acelerado que compense la progresiva desaparición de la mano de obra del sector primario.
Pero a partir de los años 50, la evolución de las tecnologías obligó a la industria, primero en el sector secundario, a la necesidad de aumentar la producción (entrada masiva de mano de obra no calificada) reconociendo de antemano que iba a tener que aumentar el desempleo con la llegada masiva de la automatización. ESO ES, los años ochenta.
Paralelamente a estas grandes dificultades económicas para la población frágil, tenemos el desarrollo acelerado en el sector terciario de tecnologías que permiten la inversión hasta tal punto que se hace necesaria la globalización, es decir, la ruptura de fronteras. Afectando de nuevo al sector secundario que pasa a ser de facto menos importante que el sector terciario.
Dado que el sector terciario no podrá absorber la mano de obra desempleada, el crecimiento del desempleo en los países desarrollados se está convirtiendo en una enfermedad endémica creciente. Todo ello previsible tanto por los estudiosos de la gestión de la gobernanza de los distintos países como por los equipos de investigación de los grandes centros universitarios.
.
C'est la conclusion des travaux de Colin Clark, Joseph Stiglitz, John Christensen, Hermann Scheer, Thomas Piketty, Frédéric Lordon, Myret Saki, dans une liste non exhaustive
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Re: NOTES DE PRESSE Y SOCIOLOGIE
Admin Mar 5 Abr - 21:01
Aumentar rentabilidad disminuyendo mano de obra
…“Otra causa del aumento de la renta, según Mr. Malthus, consiste en “tales mejoras en la agricultura, o en un aumento del esfuerzo suficiente para disminuir el número de trabajadores necesarios para dar un resultado definido”… (David Ricardo (1817), Des principes de l’économie politique et de l’impôt (trad. française, 1847 Pagina 129)
Actualización
Al disminuir la mano de obra barata por lo general la menos calificada, se requiere automatización de procesos; hecho constatado en las tres ultimas décadas del siglo XX. Agregando un aumento exponencial de desempleo.
La consecuencia a muy corto tiempo es evidente, un crecimiento relativo de los beneficios de la especulación. Otra consecuencia obvia es la pauperización del tesoro publico.
Al aumentar la oferta, por automatización, disminuyendo la demanda por desempleo; es evidente que ocurre un colapso en la ley de oferta y demanda. A largo plazo instalar el caos en el mercado del trabajo, llevado a cabo sobre esta ley. Lo que exige imaginación a los técnicos del comercio en bolsa de valores, en términos precisos, hablamos del combustible de la especulación cada día más sofisticada. La especulación se evidencia por Oppenheimer: https://rpp.pe/mundo/latinoamerica/andres-oppenheimer-un-polo-ralph-lauren-que-se-produce-en-peru-vale-us-85-en-miami-y-solo-us-85-dolares-va-al-productor-peruano-noticia-1073492
…“Esto no aumentaría el valor de todos los productos y, por lo tanto, no aumentaría la renta. Al contrario: si, como consecuencia de estas mejoras, pudiera obtenerse la cantidad necesaria de subsistencia empleando menos mano de obra o menos tierra, el precio de los productos agrícolas bajaría y parte del capital se retiraría de la agricultura. Nada puede aumentar la renta sino la demanda de tierra nueva, menos fértil, o alguna causa que pueda ocasionar un cambio en la fertilidad relativa de la tierra ya cultivada. aumentan la cantidad absoluta de los productos agrícolas de cada fondo de tierra, sin perturbar quizás mucho las proporciones relativas que antes existían entre las diferentes tierras”… (David Ricardo (1817), Des principes de l’économie politique et de l’impôt (trad. française, 1847 Pagina 129)
Por consecuencia racional, los medios de producción, las relaciones de producción evolucionan; la tierra de 1817 hoy no es suficiente para favorecer el enriquecimiento. Ha sido remplazada por sociedades pantalla en paraísos fiscales. Se guarda la consigna de menos mano de obra, los trabajadores de la industria financiera, tendrán derecho a un % sobre el beneficio, tienen diplomas y computadores en lugar de palas y picas, no transforman 100% del ingreso como la clase obrera, en combustible del ciclo primario de la economía, puesto que los “traders” invierten sus ingresos en la industria financiera, fenómeno de “tresurización” objeto de otro tema.
…“El Sr. Malthus señaló correctamente un error del Dr. Smith. "El argumento del Dr. Smith", dijo, "se reduce a esto: el trigo tiene esta propiedad singular de que su producción no puede fomentarse de la misma manera que la de todos los demás productos básicos". Agrega: “No pretendo, sin embargo, cuestionar la poderosa influencia que el precio del trigo tiene sobre el precio del trabajo, tomando el término medio de un número considerable de años; pero esta influencia no es tal que pueda oponerse al movimiento de capitales traídos hacia la agricultura o desviados de este uso; que es el verdadero tema de la discusión”… (David Ricardo (1817), Des principes de l’économie politique et de l’impôt (trad. française, 1847 Pagina 129)
En verdad el tema interesante es la búsqueda de riesgos mínimos con rentabilidad máxima, hoy se intenta procesos de manejo de “datos" en redes de talla mundial, (servicios de bolsa de valores) puesto que la agricultura en 1817 representaba tanto como los bancos, el crédito, la evasión fiscal y la especulación hoy 2022 donde la tasa de desempleo es factor clave en un “mercado” del empleo, generando niveles de violencia como fruto de la precariedad; que fragilizan el ejercicio de gobierno, y por efecto lógico dañan la armonía y el equilibrio social y ecológico. Destruyendo peligrosamente el ejercicio de la democracia (Por Néstor Elías RAMÍREZ JIMÉNEZ marzo 5 de abril 2022)
…“Otra causa del aumento de la renta, según Mr. Malthus, consiste en “tales mejoras en la agricultura, o en un aumento del esfuerzo suficiente para disminuir el número de trabajadores necesarios para dar un resultado definido”… (David Ricardo (1817), Des principes de l’économie politique et de l’impôt (trad. française, 1847 Pagina 129)
Actualización
Al disminuir la mano de obra barata por lo general la menos calificada, se requiere automatización de procesos; hecho constatado en las tres ultimas décadas del siglo XX. Agregando un aumento exponencial de desempleo.
La consecuencia a muy corto tiempo es evidente, un crecimiento relativo de los beneficios de la especulación. Otra consecuencia obvia es la pauperización del tesoro publico.
Al aumentar la oferta, por automatización, disminuyendo la demanda por desempleo; es evidente que ocurre un colapso en la ley de oferta y demanda. A largo plazo instalar el caos en el mercado del trabajo, llevado a cabo sobre esta ley. Lo que exige imaginación a los técnicos del comercio en bolsa de valores, en términos precisos, hablamos del combustible de la especulación cada día más sofisticada. La especulación se evidencia por Oppenheimer: https://rpp.pe/mundo/latinoamerica/andres-oppenheimer-un-polo-ralph-lauren-que-se-produce-en-peru-vale-us-85-en-miami-y-solo-us-85-dolares-va-al-productor-peruano-noticia-1073492
…“Esto no aumentaría el valor de todos los productos y, por lo tanto, no aumentaría la renta. Al contrario: si, como consecuencia de estas mejoras, pudiera obtenerse la cantidad necesaria de subsistencia empleando menos mano de obra o menos tierra, el precio de los productos agrícolas bajaría y parte del capital se retiraría de la agricultura. Nada puede aumentar la renta sino la demanda de tierra nueva, menos fértil, o alguna causa que pueda ocasionar un cambio en la fertilidad relativa de la tierra ya cultivada. aumentan la cantidad absoluta de los productos agrícolas de cada fondo de tierra, sin perturbar quizás mucho las proporciones relativas que antes existían entre las diferentes tierras”… (David Ricardo (1817), Des principes de l’économie politique et de l’impôt (trad. française, 1847 Pagina 129)
Por consecuencia racional, los medios de producción, las relaciones de producción evolucionan; la tierra de 1817 hoy no es suficiente para favorecer el enriquecimiento. Ha sido remplazada por sociedades pantalla en paraísos fiscales. Se guarda la consigna de menos mano de obra, los trabajadores de la industria financiera, tendrán derecho a un % sobre el beneficio, tienen diplomas y computadores en lugar de palas y picas, no transforman 100% del ingreso como la clase obrera, en combustible del ciclo primario de la economía, puesto que los “traders” invierten sus ingresos en la industria financiera, fenómeno de “tresurización” objeto de otro tema.
…“El Sr. Malthus señaló correctamente un error del Dr. Smith. "El argumento del Dr. Smith", dijo, "se reduce a esto: el trigo tiene esta propiedad singular de que su producción no puede fomentarse de la misma manera que la de todos los demás productos básicos". Agrega: “No pretendo, sin embargo, cuestionar la poderosa influencia que el precio del trigo tiene sobre el precio del trabajo, tomando el término medio de un número considerable de años; pero esta influencia no es tal que pueda oponerse al movimiento de capitales traídos hacia la agricultura o desviados de este uso; que es el verdadero tema de la discusión”… (David Ricardo (1817), Des principes de l’économie politique et de l’impôt (trad. française, 1847 Pagina 129)
En verdad el tema interesante es la búsqueda de riesgos mínimos con rentabilidad máxima, hoy se intenta procesos de manejo de “datos" en redes de talla mundial, (servicios de bolsa de valores) puesto que la agricultura en 1817 representaba tanto como los bancos, el crédito, la evasión fiscal y la especulación hoy 2022 donde la tasa de desempleo es factor clave en un “mercado” del empleo, generando niveles de violencia como fruto de la precariedad; que fragilizan el ejercicio de gobierno, y por efecto lógico dañan la armonía y el equilibrio social y ecológico. Destruyendo peligrosamente el ejercicio de la democracia (Por Néstor Elías RAMÍREZ JIMÉNEZ marzo 5 de abril 2022)
Admin escribió:Les économistes et les gouvernements savaient du début du 19e siècle que la main d’œuvre peu qualifiée devenait des rebutsWrite in French and Spanish
Le 23 mars 2022 par (Twitter) @gramophonefr
Avec l’évolution scientifique et technologique il est normal quelle économie primaire aille tendance à réduire ostensiblement, ce que peut être vérifié par une personne curieuse dans les chiffres de l’Insee.
L'économie du secteur secondaire à ce moment-là va avoir à partir des années 30 une croissance accélérée ce qui compense la disparition progressive de la main d'œuvre du secteur primaire.
Mais à partir des années 50 l’évolution des technologies oblige l’industrie d’abord dans le secteur secondaire à une nécessité d’accroître la production (affluence massive de main-d’œuvre peu qualifiée) reconnaissant d'avance qu’il allait falloir accroître le chômage dès l’arrivée massive de l’automatisation. C’EST-À-DIRE des années quatre-vingt.
En parallèle à cette grosses difficultés économiques pour la population fragile nous avons le développement accéléré dans le secteur tertiaire des technologies permettant l'investissement à tel point qui devient nécessaire la mondialisation c'est à dire la rupture des frontières. Affectant encore le secteur secondaire qui devient de facto moins important que le secteur tertiaire.
Vu que le secteur tertiaire ne pourra pas absorber la main d'œuvre au chômage, La croissance du chômage dans les pays développés devient une maladie endémique croissante. Le tout étant prévisible par les érudites autant dans la gestion de gouvernance des différents pays que par les équipe des recherches des grands centres universitaires
Los economistas savian desde principios del siglo XIX que la mano de obra no calificada se estaba convirtiendo en desperdicio.
Con la evolución científica y tecnológica, es normal que la economía primaria tienda a reducirse ostensiblemente, lo cual puede comprobar un curioso en las cifras del INSEE.
La economía del sector secundario en ese momento tendrá a partir de la década de 1930 un crecimiento acelerado que compense la progresiva desaparición de la mano de obra del sector primario.
Pero a partir de los años 50, la evolución de las tecnologías obligó a la industria, primero en el sector secundario, a la necesidad de aumentar la producción (entrada masiva de mano de obra no calificada) reconociendo de antemano que iba a tener que aumentar el desempleo con la llegada masiva de la automatización. ESO ES, los años ochenta.
Paralelamente a estas grandes dificultades económicas para la población frágil, tenemos el desarrollo acelerado en el sector terciario de tecnologías que permiten la inversión hasta tal punto que se hace necesaria la globalización, es decir, la ruptura de fronteras. Afectando de nuevo al sector secundario que pasa a ser de facto menos importante que el sector terciario.
Dado que el sector terciario no podrá absorber la mano de obra desempleada, el crecimiento del desempleo en los países desarrollados se está convirtiendo en una enfermedad endémica creciente. Todo ello previsible tanto por los estudiosos de la gestión de la gobernanza de los distintos países como por los equipos de investigación de los grandes centros universitarios.
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C'est la conclusion des travaux de Colin Clark, Joseph Stiglitz, John Christensen, Hermann Scheer, Thomas Piketty, Frédéric Lordon, Myret Saki, dans une liste non exhaustive
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MASACRES DE ESTADO Y CINISMO
Admin Mar 12 Abr - 9:40
COLOMBIA UNA DICTADURA MAFIOSA
LA COLOMBIE UNE DICTATURE MAFIEUSE
written by @gramophonefr on Twitter 12/042022
Écrit en France et en espagnol
Si l'État colombien avait suffisamment d'informations pour incriminer ces personnes dans des actes criminels au comportement illicite, pourquoi a-t-il décidé de les assassiner au lieu de les traduire en justice et de les inculper alors qu'en fait il avait toutes les preuves pour les inculper ?
Au fond nous observons un certain nombre de faits où il ne s'agit pas d'ignorance de la part de l'élite qui gouverne ce pays depuis plusieurs siècles mais d'un processus de cynisme à travers lequel il s'agit de manipuler l'opinion publique en manifestant par ce type d'actes terribles comme des ennemis de l'ordre existent soi-disant à l'intérieur du pays, ce que l'élite décide de considérer comme normal.
En réalité, il n'est pas normal que certains produits illégaux soient cultivés en Colombie, en réalité, il n'est pas normal que de nombreux Colombiens dans des lieux inhospitaliers se consacrent à la production de produits illicites.
Il convient de savoir pourquoi l'État colombien n'est pas en mesure d'offrir aux habitants suffisamment d'emplois, tels que régis par la Constitution, suffisamment d'opportunités pour vivre honnêtement, dit le préambule :
dans l'exercice de son pouvoir souverain, représenté par ses délégués à l'Assemblée Nationale Constituante, invoquant la protection de Dieu, et afin de renforcer l'unité de la Nation et d'assurer à ses membres la vie, la coexistence, le travail, la justice, l'égalité, le savoir, la liberté et la paix*, dans un cadre légal, démocratique et participatif qui *garantit un ordre politique, économique et social équitable et s'engage à promouvoir l'intégration de la communauté latino-américaine*
Avec ces actes, il est possible de vérifier la volonté précise de l'État d'assassiner des personnes au lieu de leur accorder un procès équitable dans cette affaire, alors que l'ancien gouverneur d'Antioquia, l'ancien sénateur, l'ancien directeur de l'aviation civile et président à deux reprises s'il parvient à se comporter de manière illicite sans être poursuivi parce que ceux qui le jugent sont nommés par les mêmes personnes qui contrôlent le pays.
C'est une mafia où le scrutin électoral est entre les mains de groupes obscurs puisqu'il est extrait du personnel qui contrôle le jour des élections à l'éducation et les gens sont installés au truquage et au favoritisme de certains dirigeants politiques traditionnels.
C'est une mafia puisque l'actuel président a été élu avec des votes achetés par le célèbre M. Hernández, roi de la mafia, curieusement assassiné au Brésil, qui dans des communications téléphoniques détenues par l'État commente qu'il investit des millions de dollars dans l'achat de votes en faveur d'Ivan Duque même personne M. Hernández mafieux qui apparaît dans de nombreuses réunions à côté du candidat de l'époque Iván Duque
C'est une mafia car le Président de la République, ignorant la Constitution, décide d'allouer un budget aux associations communautaires de la municipalité de Medellín dans le seul but de favoriser le candidat d'Álvaro Uribe Vélez, M. Federico GUTIÉRREZ alias FICO.
C'est une mafia puisque l'actuel responsable du bureau du procureur général est autorisé à faire des commentaires qui ont une influence directe sur le processus électoral, omettant en sa qualité d'agent public les restrictions ordonnées par la Constitution.
C'est une mafia depuis qu'un procureur a tenté de demander la forclusion des accusations portées contre son discret patron direct entre parenthèses Álvaro Uribe Vélez dans des faits qui l'impliquent très gravement dans des actes criminels dans lesquels il est directement lié par l'intermédiaire de ses avocats avec l'intention de manipuler la justice .
En Castellano
UNA MAFIA GOBIERNA COLOMBIA
Si el estado colombiano disponía de suficiente información para inculpar estas personas en actos delictivos en comportamientos ilícitos por que se decide asesinarlos en lugar de traducirlos en justicia y acusarlos cuando en realidad se tenían todas las pruebas para la inculpación.
En el fondo estamos observando una cantidad de hechos en donde no se trata de ignorancia por parte de la élite que gobierna este país durante varios siglos sino de un proceso de cinismo mediante el cual se trata de manipular la opinión pública demostrando con este tipo de actos terribles como supuestamente existe al interior del país enemigos de El orden qué la élite decide considerar como normal.
En realidad no es normal que en Colombia se cultiven algunos productos que son ilegales, en realidad no es normal que muchos colombianos en lugares inhóspitos se dedican a la producción de productos ilícitos.
Conviene saber por que el estado colombiano no está en capacidad de ofrecer a los habitantes como lo rige la Constitución suficientemente empleo suficientemente oportunidades para vivir honestamente, dice el preámbulo:
en ejercicio de su poder soberano, representado por sus delegatarios a la Asamblea Nacional Constituyente, invocando la protección de Dios, y con el fin de fortalecer la unidad de la Nación y *asegurar a sus integrantes la vida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el conocimiento, la libertad y la paz*, dentro de un marco jurídico, democrático y participativo que *garantice un orden político, económico y social justo, y comprometido a impulsar la integración de la comunidad latinoamericana*
Se puede constatar con estos actos la voluntad precisa del Estado de asesinar las personas en lugar de juzgarles un juicio equitativo en este caso mientras que el exgobernador de Antioquia el exsenador el ex director de la Aviación Civil y es presidente por dos veces si logro comportarse de manera ilícita sin que se pueda juzgar debido a que quienes lo juzgan son nombrados por las mismas personas que controlan el país.
Es una mafia en donde el escrutinio electoral está en manos de grupos oscuros puesto que se extrae del personal que controla el día electoral a la educación y se instalan personas a alhameño y favoritismo de algunos líderes políticos tradicionales.
Es una mafia puesto que el actual presidente fue elegido con sufragios comprados por el famoso señor Ñeñe Hernández rey de la mafia curiosamente asesinado en Brasil quién en comunicaciones telefónicas en poder del Estado comenta que invierte millones de dólares en la compra de votos a favor de Ivan duque misma persona señor Hernández mafioso que aparece en numerosas reuniones al lado de la el entonces candidato Iván duque
Es una mafia porque el presidente de la República haciendo omisión de la Constitución decide destinar presupuesto para asociaciones comunales en el municipio de Medellín con la sola intención de favorecer al candidato de Álvaro Uribe Vélez el señor Federico GUTIÉRREZ alias FICO.
Es una mafia puesto que el actual responsable de la Fiscalía General de la nación señor BARBOSA se permite hacer comentarios que tienen directa influencia en el proceso electoral omitiendo en su calidad de funcionario público las restricciones que ordena la Constitución. Barbosa se permite en medios de comunicación de expresar su faboritismo por su amigo presidente de Colombia.
Es una mafia puesto que un fiscal (JAIMES) trató de obtener la preclusión de los cargos contra su jefe directo, entre paréntesis, Álvaro Uribe Vélez en hechos que lo implican muy seriamente en actos delictivos en los cuales está directamente relacionado a través de sus abogados con la intención de manipular la justicia.
LA COLOMBIE UNE DICTATURE MAFIEUSE
written by @gramophonefr on Twitter 12/042022
Écrit en France et en espagnol
Les forces conjointes des armées colombiennes réalisent un opératif où plus d'une dizaine de personnes "présumées" délinquantes sont assassinées le 28 mars 2022
Si l'État colombien avait suffisamment d'informations pour incriminer ces personnes dans des actes criminels au comportement illicite, pourquoi a-t-il décidé de les assassiner au lieu de les traduire en justice et de les inculper alors qu'en fait il avait toutes les preuves pour les inculper ?
Au fond nous observons un certain nombre de faits où il ne s'agit pas d'ignorance de la part de l'élite qui gouverne ce pays depuis plusieurs siècles mais d'un processus de cynisme à travers lequel il s'agit de manipuler l'opinion publique en manifestant par ce type d'actes terribles comme des ennemis de l'ordre existent soi-disant à l'intérieur du pays, ce que l'élite décide de considérer comme normal.
En réalité, il n'est pas normal que certains produits illégaux soient cultivés en Colombie, en réalité, il n'est pas normal que de nombreux Colombiens dans des lieux inhospitaliers se consacrent à la production de produits illicites.
Il convient de savoir pourquoi l'État colombien n'est pas en mesure d'offrir aux habitants suffisamment d'emplois, tels que régis par la Constitution, suffisamment d'opportunités pour vivre honnêtement, dit le préambule :
dans l'exercice de son pouvoir souverain, représenté par ses délégués à l'Assemblée Nationale Constituante, invoquant la protection de Dieu, et afin de renforcer l'unité de la Nation et d'assurer à ses membres la vie, la coexistence, le travail, la justice, l'égalité, le savoir, la liberté et la paix*, dans un cadre légal, démocratique et participatif qui *garantit un ordre politique, économique et social équitable et s'engage à promouvoir l'intégration de la communauté latino-américaine*
Avec ces actes, il est possible de vérifier la volonté précise de l'État d'assassiner des personnes au lieu de leur accorder un procès équitable dans cette affaire, alors que l'ancien gouverneur d'Antioquia, l'ancien sénateur, l'ancien directeur de l'aviation civile et président à deux reprises s'il parvient à se comporter de manière illicite sans être poursuivi parce que ceux qui le jugent sont nommés par les mêmes personnes qui contrôlent le pays.
C'est une mafia où le scrutin électoral est entre les mains de groupes obscurs puisqu'il est extrait du personnel qui contrôle le jour des élections à l'éducation et les gens sont installés au truquage et au favoritisme de certains dirigeants politiques traditionnels.
C'est une mafia puisque l'actuel président a été élu avec des votes achetés par le célèbre M. Hernández, roi de la mafia, curieusement assassiné au Brésil, qui dans des communications téléphoniques détenues par l'État commente qu'il investit des millions de dollars dans l'achat de votes en faveur d'Ivan Duque même personne M. Hernández mafieux qui apparaît dans de nombreuses réunions à côté du candidat de l'époque Iván Duque
C'est une mafia car le Président de la République, ignorant la Constitution, décide d'allouer un budget aux associations communautaires de la municipalité de Medellín dans le seul but de favoriser le candidat d'Álvaro Uribe Vélez, M. Federico GUTIÉRREZ alias FICO.
C'est une mafia puisque l'actuel responsable du bureau du procureur général est autorisé à faire des commentaires qui ont une influence directe sur le processus électoral, omettant en sa qualité d'agent public les restrictions ordonnées par la Constitution.
C'est une mafia depuis qu'un procureur a tenté de demander la forclusion des accusations portées contre son discret patron direct entre parenthèses Álvaro Uribe Vélez dans des faits qui l'impliquent très gravement dans des actes criminels dans lesquels il est directement lié par l'intermédiaire de ses avocats avec l'intention de manipuler la justice .
En Castellano
UNA MAFIA GOBIERNA COLOMBIA
Las fuerzas conjuntas de los ejércitos colombianos realizan un operativo donde se asesinan más de una docena de "presuntos" delincuentes el 28 de marzo de 2022
Si el estado colombiano disponía de suficiente información para inculpar estas personas en actos delictivos en comportamientos ilícitos por que se decide asesinarlos en lugar de traducirlos en justicia y acusarlos cuando en realidad se tenían todas las pruebas para la inculpación.
En el fondo estamos observando una cantidad de hechos en donde no se trata de ignorancia por parte de la élite que gobierna este país durante varios siglos sino de un proceso de cinismo mediante el cual se trata de manipular la opinión pública demostrando con este tipo de actos terribles como supuestamente existe al interior del país enemigos de El orden qué la élite decide considerar como normal.
En realidad no es normal que en Colombia se cultiven algunos productos que son ilegales, en realidad no es normal que muchos colombianos en lugares inhóspitos se dedican a la producción de productos ilícitos.
Conviene saber por que el estado colombiano no está en capacidad de ofrecer a los habitantes como lo rige la Constitución suficientemente empleo suficientemente oportunidades para vivir honestamente, dice el preámbulo:
en ejercicio de su poder soberano, representado por sus delegatarios a la Asamblea Nacional Constituyente, invocando la protección de Dios, y con el fin de fortalecer la unidad de la Nación y *asegurar a sus integrantes la vida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el conocimiento, la libertad y la paz*, dentro de un marco jurídico, democrático y participativo que *garantice un orden político, económico y social justo, y comprometido a impulsar la integración de la comunidad latinoamericana*
Se puede constatar con estos actos la voluntad precisa del Estado de asesinar las personas en lugar de juzgarles un juicio equitativo en este caso mientras que el exgobernador de Antioquia el exsenador el ex director de la Aviación Civil y es presidente por dos veces si logro comportarse de manera ilícita sin que se pueda juzgar debido a que quienes lo juzgan son nombrados por las mismas personas que controlan el país.
Es una mafia en donde el escrutinio electoral está en manos de grupos oscuros puesto que se extrae del personal que controla el día electoral a la educación y se instalan personas a alhameño y favoritismo de algunos líderes políticos tradicionales.
Es una mafia puesto que el actual presidente fue elegido con sufragios comprados por el famoso señor Ñeñe Hernández rey de la mafia curiosamente asesinado en Brasil quién en comunicaciones telefónicas en poder del Estado comenta que invierte millones de dólares en la compra de votos a favor de Ivan duque misma persona señor Hernández mafioso que aparece en numerosas reuniones al lado de la el entonces candidato Iván duque
Es una mafia porque el presidente de la República haciendo omisión de la Constitución decide destinar presupuesto para asociaciones comunales en el municipio de Medellín con la sola intención de favorecer al candidato de Álvaro Uribe Vélez el señor Federico GUTIÉRREZ alias FICO.
Es una mafia puesto que el actual responsable de la Fiscalía General de la nación señor BARBOSA se permite hacer comentarios que tienen directa influencia en el proceso electoral omitiendo en su calidad de funcionario público las restricciones que ordena la Constitución. Barbosa se permite en medios de comunicación de expresar su faboritismo por su amigo presidente de Colombia.
Es una mafia puesto que un fiscal (JAIMES) trató de obtener la preclusión de los cargos contra su jefe directo, entre paréntesis, Álvaro Uribe Vélez en hechos que lo implican muy seriamente en actos delictivos en los cuales está directamente relacionado a través de sus abogados con la intención de manipular la justicia.
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